Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

В: Я на своём опыте ощутила рост спокойствия и сознательности. Но я хотела бы стать сострадательнее к другим, а этого не происходит. Поэтому мне хочется спросить: когда осознанность начинает вести к состраданию?

О: Есть два подхода к вопросу о развитии сострадания. Один предполагает постоянное развитие сострадания, или каруны, – одной из четырёх брахмавихар, или возвышенных буддийских добродетелей. Три другие добродетели – любящая доброта (метта), сорадование (мудита) и невозмутимость (упеккха). В исторических учениях Будды предписываются определённые методы, которые развивают и усиливают эти состояния. Многие современные учителя поощряют применение этих методов. Я активно изучал все четыре метода, и это принесло мне большую пользу, как и бесчисленным йогинам.

Второй подход опирается на учение великого индийского философа и йогина Нагарджуны, которого иногда называют Вторым Буддой. Этот подход непосредственно вытекает из учения Будды, хотя Нагарджуна создал его много веков спустя. Например, вы хотели бы развить более глубокое сострадание или любящую доброту, но они развиваются не так быстро, как нужно. Вы жаждете их развить. В этом подходе вы не стремитесь к идеалу – стать матерью Терезой или Махатмой Ганди, а наблюдаете, в каких случаях ведёте себя как Сталин или Гитлер. Другими словами, нужно осознавать, когда вы поступаете сурово, осуждающе, мелочно, когда вы полны недоброжелательности и даже убийственной ярости. Также можно наблюдать острое разочарование, вызванное вашей неспособностью к состраданию.

Зачем так делать? Дело в том, что нельзя приобрести какое-то качество, стремясь к нему. Сначала начните замечать, когда оно отсутствует. Скажем, вы агрессивно говорите со своим партнёром. Затем вините себя и клянётесь, что станете добрее и мягче. Вместо этого я советую вам заметить, насколько вы строги к себе, – ведь вполне возможно, что вы проявляете такую же строгость и к другим. В этом и состоит реальное самопознание. В процессе самопознания вы можете заметить, что сострадание уже здесь, оно ждёт вас. Его не нужно взращивать и развивать.

Первый из описанных методов позволяет развивать сострадание, а второй учит чистому наблюдению. Но не следует считать, что эти два подхода исключают друг друга, и думать, что один из них лучше другого. В этой книге и в большинстве учений я поощряю непосредственное наблюдение и обучение, которое опирается на него. Но когда я вижу, что конкретному йогину это принесёт пользу, я учу его взращивать прекрасные человеческие качества, которые развивают в контексте брахмавихар.

В: Как развитие мудрости и сострадания связано с практикой неизбирательного сознавания?

О: Иногда учение Будды описывают как птицу с двумя крыльями – мудростью и состраданием. На самом деле эти крылья едины – и неразделимы! Не бывает подлинной мудрости без сострадания, а сострадание без мудрости опасно. Далай-лама говорит о «сострадании идиота» – так он описывает попытку быть «хорошим человеком», не обладая мудростью. Нередко такая оторванная от реальности доброта даёт результат, обратный желаемому, и даже причиняет вред.

В состоянии неизбирательного сознавания, или тишины, есть что-то крайне загадочное: в эту тишину органически вплетён разум. Возможно, я заблуждаюсь; возможно, много тысяч лет заблуждаются буддийские учения; но я вижу, что этот органичный разум, который возникает из тишины, содержит такие качества, как сострадание и любовь.

В конце концов, медитация – это торжество сострадания и любви. Если вы не чувствуете этого, в вашей практике есть перекосы. Я говорю не о сентиментальных или романтических чувствах. Такая любовь – реальная, мощная энергия, вселенская сила, столь же мощная, как смерть, и столь же универсальная, как закон всемирного тяготения. На время влияние культуры отступает. Вы совершаете удивительное открытие – вы открываете смысл жизни. Именно поэтому люди посвящают всю жизнь этой практике.

Часть вторая. Сознавание в жизни

4. Сознавание в повседневной жизни

Постоянно наблюдайте за своим умом, как родитель за ребёнком. Берегите его от его глупостей, показывайте ему, как поступать правильно.

Не стоит думать, что в какие-то моменты нельзя медитировать. Вы должны постоянно стремиться к самопознанию; это так же необходимо, как дыхание, которое присутствует в любых обстоятельствах. Если вам не нравятся какие-то занятия… и вы отказываетесь считать их медитацией, вы никогда не научитесь бдительному присутствию.

Аджан Чаа