Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

До сих пор мы целиком сосредоточивались на практике сознавания в формальных позах для медитации. Но для большинства людей медитация составляет лишь небольшую часть жизни. Рано или поздно вы встаёте со своей подушки и погружаетесь в реальность – «всего лишь» остальную жизнь. Вы воспитываете детей, посещаете разные занятия, путешествуете, засиживаетесь на работе допоздна. Вас ожидают успехи и неудачи, вы вступаете в отношения и расстаётесь, радуетесь здоровью, а потом страдаете от болезней. Ваше здесь-и-сейчас охватывает всё! Абсолютно всё!

Могут ли навыки созерцания, которые вы осваиваете, помогать вам в сфере повседневного опыта? Какую роль играет в жизни осознанное дыхание? Можно ли жить, практикуя Дхарму непрерывно, не ограничиваясь рамками особых ситуаций?

Конечно же, можно. Сознавание и прозрение можно развивать в любом месте, неважно, где вы находитесь: сидите в автобусе, отвечаете на телефонный звонок или проводите всемирную конференцию в сети. Важно не то, где вы находитесь, а качество вашего ума и готовность учиться. Но если это верно, зачем приезжать в залы для медитации и ретритные центры? И зачем ежедневно проводить время в тишине, чтобы научиться сознавать дыхание и неизбирательно сознавать реальность?

Я хотел бы поделиться с вами известным учением из традиции Сото-дзен и взглянуть на него глазами практикующего випассану – оно может кое-что рассказать о практике в повседневности. Речь пойдёт об учении Догэна, одного из великих японских мастеров Сото-дзен; оно называется «Наставления повару». Много лет назад меня познакомил с ним один из моих учителей, Катагири Роси, и с тех пор оно приносит мне большую пользу.

Будучи молодым монахом, Догэн был недоволен тем, чему его обучали в Японии, поэтому отправился в Китай, чтобы изучать дзен в этой части света. Когда корабль причалил в порту, Догэн заприметил пожилого монаха-китайца, который поднялся на борт, чтобы купить японских грибов. Услышав, как этот старик разговаривает с капитаном, Догэн понял, что это не обычный монах.

Как Догэн вскоре узнал, этот монах был тендзо – главным монастырским поваром. В крупных китайских чань-буддийских монастырях покупка и приготовление пищи были трудной работой и требовали огромного мастерства. Очевидно, этот тендзо был опытным практиком. Загоревшись желанием завязать с ним дружбу, Догэн подошёл к монаху и спросил (я пересказываю их разговор): «Можно ли угостить вас обедом и чаем? Я хотел бы обсудить с вами тонкости Дхармы».

Старик ответил: «Нет, у меня нет времени. Мне нужно вернуться в монастырь. Там отмечают праздник, и я хочу приготовить особое блюдо из японских грибов, которое порадует монахов».

Догэн разочарованно сказал: «Послушай, ведь необязательно это делать. Может, лучше остаться и обсудить со мной Дхарму?». В сущности, он говорил тендзо: «У тебя есть возможность рассказать мне о Дхарме, а ты хочешь вернуться и готовить еду?».

Наконец, старый монах сказал: «Похоже, ты плохо разбираешься в Дхарме. Ты понятия о ней не имеешь». И он ушёл.

Монах показал Догэну, что тот, как и многие люди, отделяет так называемую Дхарму от «повседневной жизни». Этого повар открыл Догэну, что практика и жизнь могут совпадать.

В самых ранних учениях Будды практика и жизнь тоже оказываются единым целым. Это очевидно в суттах, где он даёт простые указания, которые многократно повторяются: «Проявляйте внимательность, когда сидите, стоите, ходите или лежите». Выше я рассказывал о формальной практике в этих четырёх позах. Но легко упустить из виду их более широкий смысл. Эти слова – сидеть, стоять, ходить, лежать – могут казаться очень скучными. Расскажите что-нибудь поинтереснее! Но вся наша жизнь состоит из этих поз – или переходов между ними.

В этих наставлениях Будда говорит, что внимательность требуется всегда. Мои слова лишь расширяют или обогащают эту идею.

Из истории известно, что мужчины и женщины, которые учились у Будды в первые годы его проповеди в Индии, не жили в монастырях. Они странствовали и жили на улицах, а сам Будда бо́льшую часть жизни провёл в лесу. На более позднем этапе его жизни большие группы людей стали собираться для практики – но опять же только на время трёхмесячного сезона дождей; в остальные времена года они расходились.

Когда учения Будды проникли из Индии в Китай, сначала китайцы пытались подражать индийцам. Но они жили в другом климате и другой культуре. Хотя один из китайских императоров закрыл монастыри и заставил многих буддийских монахов отречься от обетов, школа чань сохранилась. Бытует мнение, что китайцы пощадили практикующих чань, потому что им было удобно с ними жить: монахи чань обрабатывали землю, готовили и убирали. В глазах приземлённого китайского народа другие буддийские школы жили слишком праздно и ожидали заботы со стороны.