Три способа понимания семи лучей и другие очерки эзотерической психологии

Завершив свои теологические штудии, Швейцер занялся медициной. Он ощущал настоящий прилив усердия, обращаясь к естественным наукам. Наконец-то я могу посвятить себя тому, что всегда привлекало меня наиболее сильно, когда я учился в гимназии. Наконец-то я могу изучать то, что мне необходимо для обретения в философии твердой почвы под ногами». Он характеризовал поиск истины в области истории и философии как «постоянно повторяющиеся бесконечные дуэли между чувством реальности и изобретательным могучим воображением». С одной стороны имелись «аргументированные факты», а с другой «искусно созданное мнение». Он встречал философов, «утративших всякое чувство реальности», что его «несколько угнетало». Проведя большую часть своих студенческих лет в сферах музыки, теологии, истории, философии, языков, он, оказавшись в сфере медицины, ощутил себя «внезапно в другой стране». И он действительно вступил в другой мир, в мир иной энергии-качества. Теперь он находился среди людей, «озабоченных мыслями, воплощавших реальность», для которых «само собой разумеющимся было согласовывать с фактами все утверждения, которые они делали» «Моя жизнь и мои мысли», с. 104).

«Восхищенный тем, что, наконец, имею дело с реалиями, которые можно точно определить, я, тем не менее, был далек от того, чтобы недооценивать гуманитарные науки, как это делали многие другие в подобных ситуациях. Напротив. Благодаря изучению химии, физики, зоологии, ботаники и физиологии я стал еще лучше сознавать, насколько оправдана и необходима истина, установленная чистым мышлением, наряду с истиной, установленной фактически. Нет сомнения, что нечто субъективное примешивается к знанию, возникающему благодаря творческому акту ума. Но в то же время такое знание относится к плану более высокому, нежели знание, базирующееся на фактах.

Знание, возникающее из фиксации отдельных проявлений бытия, остается всегда неполным и неудовлетворительным, поскольку оно не способно дать окончательный ответ на вечные вопросы: каково наше место во вселенной и для какой цели мы существуем в ней. Мы можем отыскать свое истинное место в Бытии, окружающем нас, лишь проживая в своих индивидуальных жизнях универсальную жизнь, которая своей волей правит в них. Природу живого Бытия вне меня я могу понять только через живое Бытие внутри меня. Именно такого рефлексивного познания универсального Бытия и связи его с индивидуальным человеческим существом и стремятся достичь гуманитарные науки» («Моя жизнь и мои мысли», с. 4).

Тогда, согласно Швейцеру, существуют полярные отношения между науками естественными и гуманитарными:

точные науки — гуманитарные науки

чувство реального — изобретательное могучее воображение

аргументированные факты — искусно созданное мнение

твердая почва под ногами — утраченное чувство реальности

точность и истина, подтвержденная фактами — творческий акт ума, истина, установленная чистым мышлением

неудовлетворенность неполнотой знания — цель и место во вселенной, знания высшего плана

регистрация отдельных проявлений — ответы на вечные вопросы

факты Бытия — рефлексивное познание универсального Бытия

Очевидно, что Пятый Луч играл значительную роль в жизни Швейцера и был, похоже, обуславливающим Лучом его ума. Альберт Швейцер любил естественные науки. Знание, основанное на фактах, дало ему чувство «твердой почвы», чувство реальности. Он наслаждался точными фактами науки. Его теологический, а не мистический, подход к религии также указывает на влияние Пятого Луча. Однако чистый научный тип стремился бы к чистому исследованию, ставящему во главу угла все большее уточнение детального и точного знания. Швейцер мало что добавил к такой науке. Он избрал использовать имеющееся знание для его широкой практической реализации. Он избрал путь работы с насущными нуждами человечества на физическом плане. Как и Ганди, он был очень практичным идеалистом, сплавляющим энергии обеих главных линий.