Триалог 2. Искусство в пространстве эстетического опыта. Книга вторая

Очевидно одно, что в процессе художественного творчества действуют два взаимосвязанных, активно взаимокоррелирующих процесса: процесс духовно-соматической созидательной деятельности и процесс эстетического восприятия. Эстетика давно отказалась от упрощенного понимания творчества как материального воплощения замысла, полностью сложившегося в духовном мире художника. Естественно, что некий начальный замысел или даже скорее побудительный импульс к нему возникает в сознании художника, и он начинает творить. Однако конечный результат творческого процесса, как правило, далек от этого начального замысла, а иногда и вообще не имеет с ним ничего общего. Как только начинается процесс объективации (используя термин Бердяева), т. е. первые штрихи или мазки появляются на картине, первая строка стихотворения прописывается на бумаге или первые ноты возникают в партитуре или звучат на рояле композитора, начинается процесс эстетического восприятия этого художественного зачина, и он сразу же дает художественному сознанию импульс: да, это так, двигайся дальше. Или, напротив: нет, что-то не то, убрать, попробовать что-то другое. И художник подчиняется этому внутреннему сигналу своего художественного вкуса и принципа «внутренней необходимости» (согласно терминологии Василия Кандинского): стирает, зачеркивает, пишет заново и т. д. шаг за шагом под управлением внутреннего голоса своего восприятия становящего произведения.

Поэтому если уж размышлять о художественном творчестве, то я все-таки говорил бы о деятельности сознания. Именно она является основой эстетического опыта. К сожалению, пока поддается более или менее вероятностному пониманию только деятельность воспринимающего сознания, о чем, возможно, имеет смысл здесь напомнить, хотя я писал о нем в разных контекстах уже немало[24].

Н. М.: Я думаю, что в русле нашей темы это будет не лишним, а необходимым.

В. Б.: Тогда я кратко изложу мое понимание этой проблемы, которое основывается на моем личном опыте эстетического восприятия и попытках его аналитической вербализации, с одной стороны, а с другой — на основных эстетических теориях XX века, авторы которых много внимания уделили именно эстетическому восприятию. Из них я напомню только имена феноменологов Ингардена, Гартмана, Мерло-Понти, Дюфрена, а также представителей рецептивной эстетики немецких литературоведов Ганса Роберта Яусса (главный труд-«Эстетический опыт и литературная герменевтика», 1977) и Вольфганга Изера (главный труд — «Акт чтения: Теория эстетического воздействия», 1976).

В самом общем плане можно указать на четыре достаточно явные фазы (или ступени) процесса эстетического восприятия. При этом я сразу хочу подчеркнуть, что они не зависят от того, что является эстетическим объектом — природный предмет, духовное образование или произведение искусства.

Начальная фаза, предваряющая собственно процесс восприятия, может быть условно обозначена как эстетическая установка. Она характеризует сознательно-внесознательную настроенность субъекта на эстетическое восприятие. Как правило, это особый волевой акт человека, специально пришедшего в художественный музей, в театр, консерваторию, посещающего памятник архитектуры, выехавшего на природу насладиться красотой естественного ландшафта или приступающего к чтению поэзии, художественной литературы и т. п. Реципиент уже знает, что данные объекты обладают эстетическими качествами, и он желает инициировать процесс эстетического опыта на их основе, т. е. приобщиться к их эстетической ценности.

Вторая фаза может быть обозначена как первичная эмоция, и характеризуется она комплексом еще не вполне определенных эмоционально-психических процессов общей позитивной тональности. Начинается первичное переживание (некая эмоциональная вспышка) того, что мы конкретно чувственно вступили в контакт с чем-то, неутилитарно и сущностно значимым для нас, возбуждающим радостное ожидание дальнейшего развития контакта в духовном направлении.