Триединое сознание бога. Теория Единства

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

Прежде чем начать обзор темы, поинтересуемся – что же с точки зрения Теории Единства представляют собой личность и сущность. Наступило время представить нашу версию понятий этих двух отделов.

Личность (смертная часть души – эфирное, астральное и ментальное тела) – это сложное информационно-энергетическое образование, которое создается и формируется в онтогенезе и является вместе с физическим телом инструментом адаптации сущности к планетарным условиям. Она интегрирует собой физическое тело, как представителя среды обитания, и наше истинное «я» – сущность, приспосабливая ее к условиям существования в природе и социуме.

Сущность (бессмертная часть души – каузальное, будхиальное и атманическое тела) – это сложное информационно-энергетическое образование, которое формируется при божественном импульсе (монаде, атмане, дополнительном толчке, Центре) на протяжении всей его сансарической жизни, от выхода из лона и до возвращения в лоно Абсолютного.

В дальнейшем, нами будет дано более конкретное описание функционирования тонких тел для установления параллелей между концепцией АСЕ, оккультным, каббалистическим и даосским представлениями и дискретностью проявления психики в онтогенезе. Но уже, видимо, понятно и сейчас, что личность – лишь «переводчик», адаптер между нами истинными и теми условиями, в которых мы как сущности находимся. Другое дело, что часто личность настолько гипертрофирована социумом и условиями инкарнации, а сущность настолько неразвита, что личность не только представляет сущность, но и играет ее роль.

Для того чтобы лучше разобраться в этом материале, пожалуй, необходимо провести параллели между личностью и сущностью, между смертной и бессмертной частями души. Для этого мы в последующем коснемся материала, который назван нами «функциональными парами».

ПОДОБИЕ «ВЕРХА» И «НИЗА»

Чтобы понимание подобия верха и низа не опустилось до совсем уже примитивного уровня, хочу предложить для медитации пришедшую мне однажды на ум мысль: «Пространство – это вещество, которое мы наблюдаем изнутри, а вещество – это пространство, которое мы видим снаружи». Я не призываю воспринимать данное утверждение как всеобъемлющий факт, потому что он – лишь отражение соотношения макро– и микромиров в видимой нами части мироздания. Я просто делюсь своими соображениями, пришедшими при осмыслении высказывания Гермеса Трисмегиста о «верхе» и «низе» из «Изумрудной скрижали». Впоследствии через «матрешечную» систему Миров, наложившихся на архетипы русского фольклора, мне, таким образом, стало понятно утверждение Георгия Гурджиева о том, что приход осознания «большего» относительно нас Мира, влечет за собой автоматическое понимание и «меньшего». И наоборот.

А теперь, для того, чтобы уловить подобие в функциональных парах, наверное, не лишним будет сказать, что в основе этого явления, безусловно, лежит подобие личности и сущности. Начнем с того, что у нас есть три пары тел с подобными функциями. Именно – подобными. Особенно относительно подобными с точки зрения логики, ибо на самом деле функции у них совершенно различны, потому что сами тела слишком разные. Но, тем не менее, в них все же прослеживается нечто общее. И это общее заключено в некой схожести функций в различных частях диапазона души. Хотя схожестью в истинном понимании слова, это явление назвать нельзя: оно, скорее, некое отражение, или соотнесение, подобное тому, как соотносится, например, нота в разных октавах. Она, вроде, и подобна, но подобие весьма и весьма относительное.

Душа (шесть тел) разделена на две части (по три в каждой): смертную и бессмертную, личность и сущность. «Первая» часть – личность – социальная часть души. Эфирное, астральное и ментальное тела – инструмент социума, при помощи которого осуществляется работа двух из трех базовых инстинктов: продолжения рода и стадного (стайного). Первый – инстинкт самосохранения, курируемый физическим телом – «заведует» выживанием особи. Второй – эфирное тело – выживанием рода. И третий – астральное – выживанием вида. Его работа – выстраивание иерархии в стае, стаде у высших животных или в социуме у человека. В естественной иерархии организм занимает свою нишу благодаря определенным врожденным и, как вторичный результат, приобретенным качествам. Вот те три кита в жизни высших животных организмов, благодаря которым они живут, размножаются и сожительствуют.

Небольшая ремарка: с появлением человеческого уровня сознания ментальное тело получает гиперразвитие и тем самым как бы открывает «четвертый инстинкт», связанный с общечеловеческими ценностями, хотя по-настоящему его инстинктом уже не назовешь, потому что ментальное тело находится в синтетической части системы и не требует насилия природы над особью.