Триединое сознание бога. Теория Единства

Возвращаясь к работе аналитических отделов психики, можно сделать уточнение – каким образом первый и третий уровни оказывают воздействие на весь организм. Направленные вовне они создают как бы декорации, на фоне которых работает средний уровень – тот, на который мы возложили в основном функцию интеллекта, «рисующего» нам, исходя из этих декораций и системы убеждений, карты реальности. Первичное сознание, обслуживая физическое тело и работая с его нейрогуморальной системой, куда входят спинной мозг, периферическая нервная система, ретикулярная формация частично и, конечно же, железы внутренней и внешней секреции, создает эмоциональный фон, проявляющийся в смутных неосознанных до конца переживаниях, влечениях, симпатиях и антипатиях, благодаря неполной дифференциации информации. Будхиальное, творческое сознание у среднестатистического представителя цивилизации создает трансцендентный фон, заключающийся в смутных целях и идеях, каких-то неосознанных до конца ожиданиях перемен, в неуловимости нашей миссии на Земле. Так справляются со своей работой нижний и верхний центры аналитической троицы – этого «нераздельного» и «неслиянного» единства. Они, будучи аналитическими отделами человеческого целого, все же находятся в «слабой» позиции, если сравнивать их с ментальным (срединным) уровнем сознания, который и осуществляет то мышление, которое мы и привыкли считать мышлением. Но, не имея предварительно подготовленной – особенно снизу – информации, ментальный уровень функционировать не может. Он – всего лишь внутренний наблюдатель. Каждый отдел психики находится на своем месте: слишком долго Вселенная на планетарном уровне готовила приход такого сознания, которое смогло бы осознавать Ее (проявленного Бога) и себя самое.

В конце статьи остается назвать аналитико-синтетические пары, эти минимальные структурные единицы в самой первой градации психики человеческого целого. В восходящем потоке: эфирно-астральная, ментально-каузальная, будхиально-атманическая. В нисходящем: будхиально-каузальная, ментально-астральная, эфирно-физическая. Конечно же, все это – системы, искусственно вычлененные для лучшего понимания психических процессов. С таким же успехом можно рассматривать и синтетико-аналитические пары. Суть здесь одна – постичь принципиально уровни обработки информации относительно трех отделов сознания, дискретно закрепленных филогенезом в процессе эволюции в живом существе.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: ТРЕТИЙ ЦЕНТР СОЗНАНИЯ

ДУША ЖИВОТНЫХ

Если посмотреть на название этой статьи отчужденным взглядом, то вольно или невольно возникает вопрос: при чем здесь животные, коль мы говорим о человеческой душе, о ее структуре с точки зрения спектральности всего проявленного в нашем материальном мире? А дело в том, что спектр тонких тел у животных, такой же, как и у человека. Только его потенциал не реализован полностью. Как, впрочем, и у самого человека, где от человека-животного до человека-бога – пропасть в десятки, а может и сотни тысяч лет эволюционного развития этой самой души.

Если у животных нет души, как говорят многие мудрецы древности, то хотелось бы понять, почему они живы. Ведь мы, как правило, жизнь объясняем одухотворенностью, одушевлением, и все, что между духом и вещественной оболочкой, есть душа. Гермес Трисмегист, отказывая животным в наличии души, тем не менее, говорит, что тело не может «составиться» без души, но действовать может и без нее. Парадокс? Здесь кроется загадка, которая возникла из-за того, что душой нарекли то, чем, считалось, не обладали животные. Душа, чтобы понять, из чего же она состоит, как и все в этом мире, должна быть подвергнута анализу. Поняв же структуру и назначение каждой части этой структуры, можно в какой-то степени прояснить для себя вопрос о различии человека и высших форм животного мира с точки зрения степени их одухотворенности. Вообще же здесь простое несовпадение терминов: например, душа в Каббале – это почти то же самое, что и сущность (бессмертная часть души) в АСЕ человека, ментал в оккультизме или епархия энергии шень в даосской традиции.

Что мы увидели, когда структурировали душу человека? Мы увидели, что она состоит из личности и сущности, смертной и бессмертной, животной и собственно человеческой частей. Единственное, что можно было бы оговорить здесь, так это то, что личность возникает у человека благодаря работе третьего центра сознания, провоцирующего самонаблюдение. Благодаря этому явлению начинается гиперразвитие ментального тела, что способствует возникновению речи и перерождению стаи в социальную группу.