Триединое сознание бога. Теория Единства

Изучение поведения домашних животных показывает наличие у них образования подобного человеческой личности. Им присущи на низком уровне реакции, подобные человеческим. Например, они могут обижаться, если их не воспринимают так, как им хотелось бы. Могут ревновать, как это проявляется в поведении маленьких детей до развития личностных качеств. Т.е. задатки личности у высших животных формируются еще на уровне примитивного социума – стада (стаи) благодаря иерархическим связям, а с появлением социума человеческого на более высоком витке развития психики только лишь приспосабливаются к новым условиям. Вот и получается, что феномен зарождения личности кроется в иерархическом принципе объединения особей еще на бицентричном уровне развития сознания. «Насколько мне известно, – писал Клайв С. Льюис, – животные не способны ни к добродетели, ни к греху; из чего следует, что они не могут заслуживать страданий, а страдания не могут их улучшить». Животное, не вычленяя себя из окружающего мира, благодаря тому, что оно бицентрично, находится за пределами понятий – установок морали, а потому и не совершает ошибок морального плана, т.е. базовые инстинкты в нем осуществляют свою работу непосредственно. В психике животного не «включен» механизм, преобразующий простые правила выживания, навязанные этими инстинктами, в сложные понятия морали, не говоря уже о принципах совести. Ошибки, если можно их так охарактеризовать, связаны с появлением объективированного субъекта, и как результат с конфликтом между естественными потребностями и возникшими понятиями. Т.е., «приятно – неприятно» особи, базирующееся на естественных потребностях, преобразовавшись с появлением третьего уровня сознания в «хорошо-плохо» понятий групп, по мере развития психики стали входить с ними в конфликт. А позже и у того, и у другого возникли противоречия и с более высокой духовно категорией – совестью. Животное же, не обладающее бессмертной душой в ее активном состоянии, действительность вынуждает только лишь к разумному поведению выживания. Оно, видя окружающий мир и разумно производя свое действие или бездействие по отношению к нему, не осознает ни их, ни их последствий, поэтому в его психике не возникает духовного конфликта. Хочу оговориться, что понятие «животное», как мы знаем, очень широко даже среди бицентричных видов, их уровни развития сознания различны. Мы же будем под этим символом подразумевать самые высокие уровни развития психики у млекопитающих.

Сознание в рамках животного мира просто эволюционирует из жизни в жизнь, пока, если можно так сказать, не обретет определенную «массу» сознания, которая даст переход количества в качество. Так Господь подготавливает появление души бессмертной, которая, в конце концов, из простого механизма передачи жизни становится венцом эволюционного развития так называемой живой природы – как бы координационным центром, как того опыта, который приобретался в дочеловеческом состоянии, так теперь уже и в человеческом. Хотя на первых порах таких людей, впервые воплощающихся в человеческом царстве, людьми еще можно называть очень и очень условно. Есть предположение, что движение по сансарическому циклу в царстве животных продвигается от менее развитой с точки зрения сознания особи в виде к более развитой через усовершенствование формы. А затем следует количественно-качественный через смерть-возрождение скачок – дискретный переход в следующую, более совершенную форму вида, или в иной вид, где снова начинается непрерывно-дискретный путь восхождения уже там. Но то, что возможно без эволюционно определившейся – через зарождение третьего центра сознания – сущности, с ней невозможно категорически, ибо она занимает главенствующую позицию. Отличительным признаком вида, который стал обладателем трицентричного сознания, становится реконструкция физических тел вместо обычного в мире животных приспособления к условиям среды (об этом мы поговорим в следующей статье).