Триумф христианства. Как запрещенная религия перевернула мир

Иоанн призвал их обратиться, а затем начал молиться о том, чтобы божество этого места покорилось Богу. И в тот же миг алтарь Артемиды раскололся надвое, все жертвоприношения попадали наземь, разбилась «слава храма» (не очень понятно, что это) и семь идолов в святилище. Половина храма рухнула, а крыша просела и частично обрушилась, причем обломком крыши убило жреца Артемиды. Так жители Эфеса поняли, что с богом христиан шутить не стоит и что он определенно могущественнее самого сильного городского божества.

В тот же миг языческая толпа дала на это ожидаемый ответ – все вскричали: «Есть один лишь Бог, Бог Иоанна, единый имеющий к нам сострадание; Ты один лишь – Бог; мы обращаемся, ибо видели чудеса Твои»[144]. Читатели, быть может, удивятся такому внезапному обращению, ведь этим людям, кажется, никто еще даже не объяснил, куда им обращаться! Однако что есть, то есть. Иоанн обращается к толпе с наставлением, объясняет, что Бог сильнее Артемиды, – и толпа, воодушевленная его словами, спешит разрушить то, что осталось от храма, восклицая: «Знаем мы, что Бог Иоанна – единый Бог, ибо получили милость от него… Мы увидели, что своих богов воздвигаем напрасно». Чтобы достойно завершить эту историю обращения, языческий жрец, погибший при обрушении храма, силою Бога воскресает из мертвых и становится последователем Иисуса[145].

В другой книге апокрифических «Деяний» схожие силы приписываются апостолу Петру. В одном из самых известных чудес Петра принимает участие говорящая собака. Петр приходит в Рим, чтобы встретиться там с врагом веры – на сей раз не язычником, а еретиком, Симоном Волхвом, который губит веру христианскую в столице империи, впечатляющими чудесами убеждая христиан, что его лжеучение верно. Обращают в веру именно чудеса – и большая часть «Деяний Петра» посвящена «дуэлям на чудесах» между истинным апостолом Христовым и порочным лжеучителем.

Прибыв в город, Петр, к большому недовольству своему, узнает, что один из местных христианских вождей, Маркел, поселил нечестивого Симона под своей крышей. Петру туда войти не позволяют – еретик страшится его силы, – но Петра это не останавливает. Он спускает с цепи большого пса, наделив его человеческим голосом. Пес, вбежав в дом, сообщает Симону Волхву, что Петр ждет его снаружи – ив очень дурном настроении. Вернувшись к Петру, собака передает ему ответ Симона: тот готов к поединку. На этом бедное животное испускает дух. Результатом становится массовое обращение: «Множество людей с величайшим изумлением узрели говорящего пса – и многие пали к ногам Петра». Другие же, для которых одного потрясения за день оказалось недостаточно, стали просить Петра показать еще какое-нибудь чудо – и Петр воскресил копченого тунца и бросил его в воду. И снова «многие из тех, кто это видел, последовали за Петром и уверовали в Господа»[146].

Далее следуют магические состязания между Симоном Волхвом и Петром: одно чудо сменяет другое, пока наконец каждый горожанин не выбирает свою сторону – одни за еретика, другие за апостола. В какой-то момент Симон и Петр сходятся в официальном поединке на арене перед всеми римлянами, включая сенаторов и городских префектов. Чтобы поединок велся честно, главный префект устанавливает его правила и посылает на арену раба, чтобы объявить эти правила обоим участникам. Симон сверхъестественным способом убивает раба, а Петр его воскрешает.

Происходит это так: Симон что-то шепчет рабу на ухо, и тот падает мертвым. Префект немало обеспокоен, не в последнюю очередь потому, что этот раб, оказывается, любимец императора, и теперь с префекта спросят за его смерть. Он просит Петра что-нибудь сделать, – и Петр, естественно, соглашается. Сообщив всем присутствующим, что Бог «многие знамения и чудеса творит через меня, чтобы отвратить вас от грехов ваших», он берет раба за руку – и воскрешает из мертвых. Далее – ожидаемый ответ: увидев это, множество людей восклицает: «Есть один лишь Бог – Бог Петра!»[147].

Схожие рассказы можно найти во всем корпусе апокрифических «Деяний апостолов»[148]. Да и не только там.

Формально исторические сообщения

Помимо таких легендарных историй о приключениях апостолов у нас имеются два сообщения раннехристианской эпохи, описывающие миссионерскую активность позднейших проповедников, III и IV веков. Формально они выглядят как исторические, однако по сути скорее относятся к «легендам о святых», составляющим «агиографии» – чрезвычайно идеализированные и легендарные писания, в которых прославляются жизнь и чудеса тех или иных христианских святых.

Житие Григория Чудотворца