Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Братья Абба Львович и Владимир Львович Гордины относятся к числу самых известных представителей российского анархизма начала XX столетия. Биографические данные о них очень скудны. Оба родились предположительно в 1880-х годах, принимали активное участие в анархистском движении. После революции преследовались Советской властью. Абба Львович в 1924 году эмигрировал в США, жил в разных странах, умер в Израиле в 1968 году. Владимир Львович в 1925 году в советской России попал в психиатрическую больницу, дальнейшая судьба его неизвестна[392].

Еще до революции Гордины выступили в качестве основателей и теоретиков одного из анархистских течений — так называемого пананархизма. Братья популяризировали свою теорию на собраниях в анархистских клубах, в статьях анархистской периодики, в брошюрах. Так, например, в 1918 году ими была издана совместная брошюра «Манифест пананархистов». В это же время вышла другая их работа — книга «Социомагия и социотехника, или Общезнахарство и общестроительство. Ч. I»[393]. Она является самым крупным, обобщающим детищем братьев Гординых, созданным в защиту и обоснование пананархизма. Как видно уже из названия, книга должна была стать началом более объемного, многотомного издания. Приступая к написанию этого обширного труда, Гордины решили начать его не с изложения основ пананархистской теории, а с критики тех, кого они считали своими главными идейными противниками. Использование такого своеобразного приема авторы книги объясняли уровнем развития своих читателей. Гордины считали, что чисто «спекулятивные» вопросы скучны и непонятны большинству населения России, поэтому начинать нужно со «злобы дня», с тех вопросов, которые волнуют и интересуют современных людей.

«…Путь новой истины,— писали Гордины,— требует громадных усилий, громадных затрат, а главным образом, высокого полета и широкого размаха творчества. Это умение подняться над современностью так, чтобы ни одна пылинка не осталась на крыльях. Это путь орла… Стряхнув с крыльев пыль веков, рассеивая, словно туман, вековой обман, просекая, как молния тучу, мрак вековых предрассудков, гений носится свободным к солнцу новой истины.

Этим отличается орел творчества от дятла реформаторства. Но для своих глупых современников, для ничтожных червей трескун-дятел более опасен, чем орел. Вот чем объясняется та небывалая шумиха, которая сразу создается по большей части вокруг мелких людишек-реформаторишек…»[394].

Наиболее опасными лжекумирами современности авторы считали Церковь и большевиков. В оглавлении, помещенном в конце книги, в ее название внесена уточняющая вставка: «Ч. I. Христианство и марксизм»; эти две темы и составили главный предмет обсуждения в трактате Гординых. «Пока человечество не излечится как от буржуазной мерзости, так и от социалистической одури,— нет ему спасения»,— констатировали братья (222).

Положительное изложение пананархистского учения должно было содержаться в следующих частях «Социомагии и социотехники», однако они не были изданы. В результате эта книга Гординых превратилась в самостоятельное издание, показывающее отношение двух видных анархистов к религии, христианству, классовой борьбе, революции и другим реалиям российской и международной жизни начала XX века.

Тем не менее и в первой части своего труда Гординым приходилось обращаться к «спекулятивным» философским вопросам, опираться на анархистские идеи и концепции. Эти теоретические экскурсы оставляют странное впечатление. С одной стороны, они отражают стремление Гординых придать своему трактату основательность и теоретичность, показывают знакомство авторов с историей религии (прежде всего ветхозаветного иудаизма и христианства), философии и науки. Однако благодаря своей противоречивости, эмоциональности, часто недостаточной обоснованности они стоят ближе к публицистике, чем к науке. Авторы нередко трактуют общеизвестные факты и явления с предвзятой, однобокой позиции, вольно обращаются с традиционными научными понятиями, дополняя их новоизобретенным категориальным аппаратом.

Все это подчас затрудняет понимание логики книги, сути пропагандируемых ею идей. Однако основные положения ее все же более или менее ясны.

Авторы предлагают читателям признать несколько горьких, с их точки зрения, но полезных истин-«скрижалей»,— прежде всего ту, что предыдущая история человечества есть не что иное как «…история дикости, зверства, грубости, ужаса и омерзения, а главным образом, глупости, тупости и суеверия» (3). Другая важная истина, по мнению Гординых, заключается в том, что новая цивилизация не придет, как мессия, не спадет с неба религии и не созреет, как яблоко на древе знания науки: «Новую культуру, новую цивилизацию, новое общество нужно создать, выстроить». Будущее возможно только как результат «…самодеятельности, самоспасения, творческой свободы и самопришествия нового человека для нового человека» (3).