Царь Димитрий. Загадки и тайны Смутного времени

– Конечно, и они могли быть только православными, так как князь Адам считался ревнителем православия, противником Брестской Унии. Это лишь к середине XVII столетия предпоследний в роду Вишневецких – князь Иеремия – отклонился от Православия. Его брак с Гризельдой Замойской отдал его всецело в «польские руки», – пояснил Шереметев.

– Но вернемся к этим монахам! Откуда были они? И что конкретно рассказали князю Вишневецекому? – настойчиво продолжала дама.

– Начну по порядку. Монахи были из Киево-Печерского монастыря. Именно они поведали о том, что архимандрит Елисей принял в монастыре троих, их которых один разболелся и в болезни признался игумену Печерскому, будто он сын царя Ивана Васильевича, и игумен «чаял, то-правда».

– Граф, а если поразмыслить, могли ли встретиться у Вишневецкого таинственный молодой инок и кто-нибудь из греческих иерархов? – предположила собеседница.

– Вне всякого сомнения! И, скорее всего, это был Кирилл Лукарис – духовник князя. Давайте попробуем сравнить этих служителей церкви: Один стоит на высшей ступени иерархии церковной, другой – в скромной рясе инока… Один носитель мудрости критской (греческой), другой – самоучка, но носитель таинственного имени; оба большого ума, с большими связями, которые «переплетают» греческие нити; оба не вполне сочувствуют русскому патриаршеству. Думаю, по благословению Вселенского патриарха Леонид снял монашескую рясу и вернулся в светскую жизнь из рясофора,… – рассуждал Шереметев.

– Сергей Дмитриевич, не совсем понятно про Русское патриаршество…! – засомневалась дама.

– Да, это сложный и больной вопрос… Но в XVII веке некоторые церковные деятели и политики считали, что должности высших иерархов Православной Церкви должны занимать греки, как носители «исконного» православия… – подчеркнул Шереметев.

* * *

Поздним вечером государь Борис Феодорович принимал у себя в покоях «товарища» Старого Земского двора[38] Ивана Милюкова, по прозвищу «Гусь». Государь сидел на мягком стульце под образами, пред которыми теплились многочисленные свечи и лампады. На нём был лёгкий домашний кафтан, мягкие сапожки, да и сам Борис Феодорович, после бани был размягчён телом, а сердце и душу согревал горячий сбитень. Голова же государя оставалась ясной, хотя он и был встревожен какими-то смутными подозрениями и догадками. Правее царя Бориса стоял его постельничий – боярин Андрей Арцыбашев.

Иван Гусь согбенно предстоял государевым очам, сложив руки на поясе и изредка оглаживая бороду. Опрос «товарища» Старого Земского двора длился уже более четверти часа.

– А ще ли есть иные вести с литовского рубежа? Какого рода и звания люди тоей седмицей в Литву черес рубеж шли и по какой надобности? – спрашивал Годунов.

– На Брянском рубеже, Великий государь, торговые гости от Свенской обители числом восемь человек с обозом чрес Стародуб на Гомель прошли. Люди торговые, все ис Калуги: Васка Балуев, да Петька Дронов со товарищи. Торг вели хомутами, сёдлами, да упряжью конскою поначалу у Свенского монастыря. И спрос на товар немалый был. А как наторговали у Свенска, брянскому воеводе челобитную подали, разрешение выспросили и с тем обозом пошли за рубеж, – рассказывал Иван Гусь.

– А иного звания люди проходили бес спросу, али бес воеводского ведома? – внимательно слушая Милюкова, продолжал расспрашивать государь.

– Без ведома началных людей твоих, государь, на тоих рубежах никто в Литву не проходил. Но по опросу подьячих, государь, городовые казаки черниговские Сёмка Котов, да Ванька Посохин донесли, де по приказу головы и воеводы черниговского князь Василья Рубца Масальского провели оне троих чернецов до стана порубежного, что у села у Монастырёва, у литовского рубежа. И тоих чернецов минувшей седмицей черес рубеж провёл началный того стану дворянин московский – Сёмка Олферьев Романов сын, – излагал Иван Гусь.

Годунов внимательно слушал, покачивая головой, о чём-то размышляя и что-то обдумывая.

– Позволь, государь, испросить? – вступил в разговор постельничий.

Борис Феодорович согласно кивнул.

– А по какому делу, куда, и кто таковые, какой обители сии чернецы, чрес рубеж пошли? – задал вопрос Арцыбашев.

– По опросу станового Сёмки Олферьева, двое чернецов – те монаси Чудовой обители – Михалко Повадин, да Гришка Отрепьев. А третий – свято-Пафнутьевой Боровской обители инок Варлаамко Яцкой. Монаси сии направили ся в Киев – Великим постом на молитву к святым местам в Печерскую обитель, – отвечал Гусь.

– Отрепьев, говоришь, Гришка? На слуху отечество и род Отрепьевых. Не ис Костромских ли Отрепьевых? – задумчиво, с вопросом и тревогой в голосе произнёс Годунов.

– Из них – из Костромских, да из Галицких – подсказал постельничий.

– И како ж монаси сии к рубежу пришли, чаю пеши, аки паломники, али на возу, на дровнях ли? – хитро и вкрадчиво вновь спросил Арцыбашев.