Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Особенной дерзостью отличался один из иудейских священников, по имени Афоний; он изрыгал богохульства над одром Богородицы и поносил Её Сына, Господа Иисуса Христа… С яростью ОН БРОСИЛСЯ К ОДРУ, чтобы сбросить на землю пречистое тело; НО ЕДВА РУКИ ЕГО КОСНУЛИСЬ ОДРА, КАК АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ ОТСЕК ЕМУ ОБЕ РУКИ НЕВЕЩЕСТВЕННЫМ МЕЧОМ ГНЕВА БОЖИЯ; ОТСЕЧЕННЫЕ РУКИ ПОВИСЛИ НА ОДРЕ, а сам он упал на землю со страшным воплем. Ужасное наказание вразумило его; он познал грех свой и воззвал к апостолам… Апостол Петр остановил шествие и сказал Афонию: „ИСЦЕЛИТЬ ТЕБЯ мы не можем… Но и Он (Христос — Авт.) не подаст тебе ИСЦЕЛЕНИЯ, пока ты не уверуешь в Него…“ Тогда Афоний громко возопиял: „Верую, что Христос есть обещанный Мессия, Спаситель мира!“ … Апостол Петр велел Афонию… приложить остатки рук К ОТСЕЧЕННЫМ ЧАСТЯМ, ВИСЕВШИМ НА ОДРЕ. Как только Афоний исполнил это, РАССЕЧЕННЫЕ РУКИ ТОТЧАС СРОСЛИСЬ И СТАЛИ СОВЕРШЕННО ЗДОРОВЫ, ОСТАЛАСЬ ТОЛЬКО КРАСНАЯ ЧЕРТА, КАК НИТЬ, около локтей в знак отсечения. Афоний пал перед одром, поклонился Господу Иисусу» [42], с. 99–101.

О чем же здесь рассказано? Давайте вычленим из данного сюжета суть дела. Получится следующее.

1) Рядом с одром Богоматери оказывается некий «злой» человек, желающий прикоснуться к пречистому телу Богоматери.

2) Он протягивает руки к телу Марии. Появляется Ангел, в руках которого оказывается меч.

3) Наносится удар мечом. В результате отсекается некая часть тела, якобы две руки Афония, см. рис. 2.106 и 2.107. В то же время отсеченная часть тела оказывается лежащей на одре, рядом с пречистым телом Богоматери.

Рис. 2.106. «Успение Богоматери». Христос держит на руках маленькую запеленутую фигурку. На переднем плане, перед одром Богоматери, изображен Ангел с мечом, отрубающий Афонию руки. Македонская икона якобы около 1535 г. Взято из [133], илл. 31.

Рис. 2.107. Фрагмент старинной македонской иконы «Успение Богоматери». Ангел отрубает мечом руки Афонию. Взято из [133], илл. 31.

4) Афоний обращается к Христу и молит об исцелении. Напомним, что на православных иконах «Успение Богоматери» рядом с Марией практически всегда изображается Христос с маленькой запеленутой фигуркой на руках.

5) Исцеление происходит. Рассечённое тело восстанавливается, срастается. Подчёркивается что при этом остаётся след операции — КРАСНЫЙ ШОВ, красная черта в виде нити, показывающая где был делан разрез.

6) Афоний превращается из плохого человека в хорошего, уверовавшего в Христа.

По нашему мнению, здесь в достаточно откровенной форме рассказано о кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Христос. При этом, однако, надо учесть, что христианские авторы не говорят об этом прямым текстом, а прибегают к слегка затуманенному иносказанию. В самом деле, пройдемся еще раз по всем шести узлам сюжета.

«Злым» человеком здесь, вероятно, назван врач, хирург, призванный для операции по спасению Младенца во время трудных родов. Как и описано в «Житии», он оказывается рядом с ложем, на котором лежит Дева Мария. То обстоятельство, что христианские авторы характеризуют врача как «злого» человека, может быть отражением того, что он сейчас должен будет причинить боль женщине, сделать разрез на ее теле. То есть «причинить зло», хотя и во благо. Позднейшие летописцы могли донести до нас этот мотив «необходимого зла», причинения боли во имя спасения. Уже забыв суть дела, они сочли врача «нехорошим человеком», желающим коснуться тела Марии с дурными намерениями.

2) Врач (Афоний) протягивает руки к телу Марии, начиная операцию. В его руке появляется острый скальпель, нож, кинжал. «Житие», в общем, говорит то же самое, хотя и вкладывает меч в руку появившегося Ангела, а не в руку Афония.

3) Врач делает ножом разрез на теле женщины и извлекает на свет Младенца. «Житие» аллегорически описывает этот центральный момент как «отсечение части тела». При этом подчеркивается, что «отсеченная часть» остается на ложе Богоматери: отсеченные руки Афония якобы остались лежать на одре. Понятно, почему «Житие» говорит об отсеченных РУКАХ. По-видимому, по той причине, что нож был в РУКАХ хирурга и наносил разрез на теле. Авторы «Жития» слегка спутали или специально затуманили суть дела.

4) Врач начинает зашивать разрез. То есть начинает «исцелять Марию». Христианские летописцы говорят здесь О МОЛЬБАХ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ. Ясное дело, что все вокруг молились за здоровье-исцеление Марии и явившегося на свет Младенца. Однако «Житие» переносит мотив исцеления с Богоматери на врача Афония. Якобы исцелить надо не Марию, а Афония.