Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник

Помимо сохранности нравственности своей и веры христианской от греха насилия, Миролюбов сберег девство своё ради души спасенья. Каждый человек, достигший двадцатилетнего возраста, задумывается над важным вопросом – какова дальнейшая судьба его девства. Жизнь девства может быть краткой, если человек вступит в законный брак, либо он не женится и тем самым сохранит жизнь девства своего навсегда. Это весьма непростое решение. Можно подумать, что ответ зависит от того – даровал ли Господь невесту юноше, или же не даровал её, но всё куда сложнее. Ибо юноша может не отказаться от невесты, он будет с нею, но и девство своё предпочтет оставить неоскверненным и неубитым. Изберет для себя и для нее супружество не только целомудренное, но и девственное. Оный пример показывает, насколько над выбором жизненного пути каждому необходимо хорошенько поразмыслить, чем и занимался в последнее время Миролюбов. Впрочем, в его судьбе всё оказалось куда как проще, ведь ему не была дарована невеста, поэтому его тяготение и любовь к девству вполне своевременна и закономерна.

Он помнил слова Спасителя об усекновении того, что соблазняет человека, что приводит его к погибели или же к излишеству. Так Миролюбов отсек зачатие и блуд, его тело способно оное совершить, но он лишил себя сего, запретил для себя поступать так. Ведь три страсти дурманят душу и губят её. Так вожделение очей к женщине опьяняет, лишает всякого разумения трезвого, сколь и вино раскрепощает разум, здесь они сходятся по силе одурманивания. А мясоедение это причастность к убийству живого существа, которое не желает быть убитым, животное противится убийству, оно страшится сего злодейства против жизни. Отказ от тех трех страстей человеческих моментально изгоняет из общества, если не на постоянной основе, то в определенные моменты общественной жизни является причиной непонимания окружающих. Впрочем, познание вина не обязательно для понимания его вредоносности, достаточно взглянуть на поведение людское в опьянении прибывающих, чтобы решиться навсегда отвергнуть сей дурман. Очень важно для всякого человека начиная с ранней юности отказаться от познания всего этого, ибо познание лишает невинности, познание со временем преобразуется в страсть, затем в соглашение со страстью и оправдание её. Однако мудрости в юности весьма мало, есть лишь намеки на разумность, неясные образы о добре и зле, о нравственном и безнравственном, к тому же очень мало примеров добродетельной жизни, ибо юность предпочитает вращаться в среде себе подобной. Есть те, которые дерзают рассуждать о зле малом и зле большом, будто выбор человека основан на сих двух колонах, но это обманчивое заключение. Зло, как его не раскрашивай и не добавляй в его описание всевозможные хвалебные эпитеты и прилагательные, оно неизменно всегда губительно и вредно. Если приходится выбирать между злом таким и злом таковым, следует всегда выбирать добро. Малым злом они почитают убийство убийц, а большим злом, к примеру, убийство ребенка. Выбирать же по правде стоит миролюбие, иначе говоря, не быть создателем насилия, не покровительствовать насилию, на насилие нужно отвечать милосердием и любовью, и только так и никак иначе. Подобно сему и паре влюбленных нужно прибывать в целомудренном девстве, однако многие пытаются оправдать грех блуда любовью, называя сие подготовкой к супружеству, но здесь скрывается ложь, ведь истинная любовь внушает лишь целомудрие и заботу о девстве друг друга. Даже если день заключения супружества известен, всё подробно запланировано, здесь нужно помнить, что с человеком может произойти что угодно, и болезнь и смерть телесная, каково же будет блудникам, не дождавшимся свадьбы принимать исход души, будучи в грехе, сие страшно. Добро же оно безвременно, не зависит от ситуации или эпохи, добро, как и Бог всегда тоже.