Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник

Существует вера высшего порядка и вера низшая, столь приземленная. Подобно сему человек может верить не в Спасителя или же Творца, а в добродетель, которая достигнув расцвета в совершенстве, обустроит человеческую жизнь благом. К примеру, человек может верить в мир во всём мире, или же в любовь между мужчиной и женщиной, или же в величие разума, или в возвышение своей державы на том или ином клочке земного шара. Это всё низшие веры, которые могут стать вовсе недобродетельными, ибо мир могут установить насильственным способом, любовь между людьми может быть осквернена блудом, а разум может статься наполненным безбожными богохульными заблуждениями, в то же время любой участок континента может быть вовсе уничтожен с лица земли стихийным бедствием. Совершенство добродетели трудно найти в человеке, ещё трудней в самом себе, но легко обнаружить оное совершенство в Боге, это высшая вера в высшее и нетленное добро, неизменяемое и совершенное. Господь и есть искомый всеми идеал, которого способна возлюбить каждая душа, которая любовно Им сотворена для любви.

Стоит разъяснить принадлежность или свойство веры Миролюбова, ибо он живет в этом многообразном мире, однако только в христианской вере он усматривает совершенство миролюбия и целомудрия. Впрочем, другие мыслят и видят иначе, нежели он, они не готовы идеал претворить в этом мире, ошибочно считая, будто сей совершенство доступно только в монастыре, в мире же якобы правят иные законы. Как бы то ни было, заповеди Божьи одинаковы для всех, однако Миролюбов иногда ощущает себя одиноким в вопросах веры. Может быть, потому что у него своя личная вера. Поэтому по вере своей он отвергает всякое насилие, общество же антихристианское в общей массе своей, не противится воинству. Также Миролюбов читает у аскета апостола Павла о том, что безбрачие предпочтительней супружества, лучше бракосочетания, девство превыше семейной жизни. Но что он видит и слышит вокруг? О девстве христианами не говорится практически ничего, о том умалчивается. В своих проповедях упоминают только о хранении девства до брака и не более того, в то время как супружество всячески возвышается. Стоит взглянуть на книги на заданную тему, и среди них можно найти уйму книг о браке, но среди них очень мало книг о девстве, коих нужно еще хорошенько поискать. Безусловно, супружество прилично, когда законно и любовно, когда двое скрепляются любовью на всю жизнь, но во всём этом видится тесное гиблое содружество церкви и государства. Таким образом, ради благополучия своей власти люди идут на уступки. Ведь государству нужны не девственницы, а матери, которые будут рожать сыновей, тех будущих воинов и защитников родной страны. Церковь словно не замечает цинизм государства, ведь властям земным безразлична духовность и нравственность юноши или девушки. Государству безразлично то, как девушка забеременеет в браке или вне брака, государству безразлично её девство, вернее оно хочет, чтобы она его лишилась, достигнув определенного возраста, потому среди молодежи властями пропагандируется деторождение, ведь государству нужны новые убийцы, участвующие в войнах и в обуздании народа. Государству нужны государственные христиане, которые извращают заповеди Божьи ради мирского устроения. Государству не нужны добрые непорочные люди, отвергающие всякое насилие и всякое блудодейство. Но государству нужны грешники, которых уверяют в том, что они, если даже и согрешат, то всегда могут покаяться, да и впрочем, с точки зрения общества, им и каяться-то не стоит, ибо те исполнили общественный долг, покрывающий любое злодеяние ореолом мнимого героизма. Столь кощунственно поступает всякая власть, будь то президентская или, же церковная. Миролюбов в свою очередь, с тем извращением христианства нисколько не примирился, не согласился “покаянно грешить”, потому живя в обществе, живет в одиночестве, душа его одинока мировоззрением, и лишь в книгах и в Боге он находит поддержку своей личной вере.