Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории

83. Кривицкий В. «Я был агентом Сталина» М., 1991. С. 289.

84. К слову, если обратить внимание именно на «фурий», то отмечу наиболее знаменитых: в Екатеринославле лютовала Конкордия Громова; в Киеве – «Товарищ Роза»; в Пензе – Евгения Бош; в Петербурге – Яковлева и Евгения Стасова; в Архангельске – Майзель Пластинина; в Севастополе – Надежда Островская.

85. Коммунистическая партия и организация работниц. М. 1919. С. 40.

86. И. Ильинский. Право и быт. Μ—Л. 1925. С. 12.

87. Коммунистическая мораль и семейные отношения. Л. 1926. С. 46.

88. Соцалистическая женщина. Пг. Б. С. 45. Цит. по: Харчев А. Г. Брак и семья в СССР, М. 1979. С. 139.

89. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. СПб, 1992. Т. 2. с. 86–87.

90. Хью Лонг выдвинул программу «раздела богатств», в основе которой был жесткий прогрессивный налог, освобождавший беднейшие слои американцев от налогообложения. Предлагая очень высокий налог для миллионеров, Лонг намеревался со временем запретить доходы свыше миллиона долларов в год. Лонг постоянно конфликтовал с крупнейшими корпорациями, в первую очередь, с рокфеллеровской «Standard Oil».

Одновременно он выступал против либералов, евреев и негров: последних он хотел вывезти в Африку, а для остальных предлагал устроить “пункты перевоспитания”. Инициативы Лонга привлекли к его движению «Share Our Wealth» более 7,5 млн. сторонников.

Намереваясь участвовать на президентских выборах 1936 г., Лонг в своей предвыборной кампании решил стартовать под лозунгом: «Чтобы каждый был королём, но никто не носил короны» (’’Every man a king, but no one wears a crown”), однако в сентябре 1935 г. был застрелен врачом из евреев Карлом Вайссом.

91. Если исходить не из журнально-кинематографической риторики, а из родственного 1930 гг. положения дел, то, Лонг, скорее всего, имел в виду не «концлагерный» и не «газово-камерный фашизм» (см. примечание 52), а фашизм «огосударствленного» типа. То есть тот, о котором сейчас всерьёз говорят многие политики, в том числе и в США.

Даже и В. Випперман в своей педантичной и аналитически рыхлой книге вынужден согласиться с одиозностью наукознания о фашизме: «Классические теории тоталитаризма оказались не в состоянии объяснить историческую действительность, а потому никоим образом не превосходят теорий фашизма» («Европейский фашизм в сравнении 1922–1982». С. 185).

92. И немцев в меньшей степени. Ибо до 1936 г. смысловую нагрузку фашизм имел лишь в итальянском контексте. На существенной разнице между «фашизмами» настаивает и Випперман. «Кивая» на своих кровных единомышленников, он пишет: «Современные немецкие учёные Генри А. Тернер, а также Элардайс, Гильдебранд, Мартин и другие согласны в том, что как раз между итальянским фашизмом и национал-социализмом черты различия значительнее, чем черты сходства. Поэтому в интересах чисто эмпирического исследования, как они полагали, надо отказаться от общей теории и общего понятия фашизма».

93. В. Райх. Там же. С. 125.

94. Слово «тоталитаризм» появилось в политическом лексиконе итальянского языка в начале 20 г. XX в. и было призвано охарактеризовать итальянский фашизм (сам Дуче ничего не имел против этого названия).

Историк Ф. Нестеров в статье «Загадка незнания» резонно напоминает: «В 1936 г. слово мигрировало в нацистскую Германию, где, впрочем, так и не успело достаточно глубоко укорениться: национал-социалисты так и не пожелали называть себя ни «тоталитаристами», ни «фашистами», то есть так, как их со всех сторон называли, причём в самом худшем значении этого слова» («НС», № 11, 2009 г.).

95. С. А. Левицкий. «Трагедия свободы». С. 313.

96. Там же. С. 315.

97. Уже после ввода в 1999 г. войск ООН в Косово были разрушены около 200 храмов, большинство из которых являются памятниками архитектуры и искусства Х-ХIII вв.

98. Неверно считать, что всё это началось «только сейчас». Уже в XV–XVI вв. англосаксы и германцы сделали выбор исторического пути, который вывёл Запад к приоритетам «вещной реальности». Естественно, эти процессы не могли происходить без деформации «внутреннего человека». Смена психологии и мировосприятия народов, сопровождаясь духовным расколом и религиозными войнами, усилиями гуманистов кристаллизовала нынешний тип цивилизации.

99. Возражения, типа: «новое время посредством новых материалов как раз и создаёт новые эстетические ценности» оспаривать не буду, ибо, если ценности исходят из материала, этически нецелесообразны, да ещё нарушают психику и сознание человека, то вряд ли являются таковыми. К тому же, новая эстетика и новые концепции – понятия вовсе не тождественные.