Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

112. Следуя принципу свободы вероисповедания, администрация Белого Дома приняла пакет постановлений, отстаивающих права почитателей дьявола: не допускать нарушения прав сатанистов при приёме на государственную службу, в том числе и на правительственные посты; привлекать к консультированию президента и правительственных органов ведущих американских предсказателей, оккультистов и некроманов; не допускать в государственные документы и материалы слов и выражений, оскорбляющих чувства сатанистов (Human Events, 1987, Desem. 5).

ИЗ. В этом плане интересна, мало-помалу берущая своё, болезнь Губчатая энцефалопатия. Она относится к нейродегенеративным заболеваниям и неизменно приводит к смерти, превращая мозг в губчатую массу.

Болезнь интересна тем, что до летального исхода представляет собой безобидный процесс, поскольку превращение мозга в «губку» не замечают как больные, так и здоровые… Это значит, что «рулить» в жизни и на должностях могут люди с «губчатым интеллектом», который сродни идиотическому.

114. В Норвегии 22 июля 2011 г. на острове Утойя произошла трагедия, которая вполне вписывается в рамки теперешнего клинически нормального сознания.

Ультраправый религиозный фанатик Андерс Брейвик в течение часа хладнокровно расстреливал беззащитных подростков: 77 убил и около ста ранил. На мотивах в данный момент не будем останавливать внимание. Важно, что у этого «нормального» человека была «идея», которую он реализовал таким способом. Но Брейвик, так или иначе, был «псих».

В Дании на Фарерских островах такие же клинически нормальные молодые люди ежегодно отмечают свое совершеннолетие тем, что тысячами выходят на берег и разными видами оружия протыкают брюхо приплывающим в это время к датским берегам дельфинам. Примечательно, что Калдеронские дельфины безбоязненно подплывают к берегу, чтобы поиграть, как они думают, – с людьми. Эта кровавая бойня не что иное, как ежегодный праздник, на который собираются поглазеть и попереживать за «молодцов» немало других, надо полагать, таким же образом посвящённых во взрослость людей.

115. Впрочем, не так уж и давно. Последняя казнь ножом гильотины была совершена во Франции в 1977 г. Ведьмам в этом смысле повезло значительно больше, ибо последняя колдунья была сожжена в Гларусе в далёком 1782 г.

116. Карл Юнг. «Душа и миф. Шесть архетипов». Киев. 1996 г. С. 258.

117. Замечу, что расхожие определения, такие как – «ничтожное время», «жалкая эпоха» и прочие, лишь уводят внимание от реальных проблем. Время не бывает «ничтожным») «мелким.», и т. д. – таким его делают люди. В этом ключе нынешнее (подчёркиваю это) российское общество вряд ли достойно не только Империи или монархии, но даже и державного государства. Именно по этой причине некогда целостное государство духовно дробится, распродаётся и разворовывается.

118. Как же тогда надо было поступить с романом Виктора Гюго «Собор Парижской Богоматери», один из героев которого – не какой-то уличный вор и местный жулик, а наместник самого Господа Бога в Париже (Клод Фроло) – оказался отъявленным негодяем?! Наверное, проклясть и сжечь «клеветнический роман» вместе с автором на привычном для католиков костре? К слову, «светская» гильотина во Франции в те времена работала вполне исправно…

119. Народ, давший миру множество гениев и обогативший многие сферы человеческой деятельности, Гейне, не сумевший попасть в элиту немецкого общества, характеризует как «смертельно тупой, педантичный народ!»; Германию называет «тридцатью шестью клоаками», Пруссию – «гнусной тварью» и т. д. («Германия. Зимняя сказка», 1844).

120. В. С. Соловьёв. «На пути к истинной философии». М. 1990 г. Т. 2. С. 309–310.

121. «Ещё Наполеон, – пишет историк А. Баиов, – пытался вырвать земной шар «из отвратительных щупальцев этого спрута, этого британского владычества, душащего мир». Но ему не удалось добиться этого» (А. К. Баиов. Истоки великой мировой драмы и её режиссёры. Ревель. 1927 г. С. 30–31).

122. Помимо европейцев, в состав Вермахта входило множество других народов, среди которых были канадцы и американцы. Что касается азиатов, то в декабре 1941 г. были созданы две мусульманские военные единицы: Туркестанский Легион, состоявший из добровольцев мусульман Средней Азии, туркменов («Тюркосштелле»), узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков и таджиков; и Кавказский Легион, созданный из добровольцев мусульман Кавказа: азербайджанцев, дагестанцев, чеченцев, ингушей и лезгин.

Отдельное подразделение из мусульман: Волго-Татарский Легион («Идель-Урал») был сформирован в Польше в январе 1942 г. Кроме волжских татар, в Вермахт входили боснийские мусульмане, крымские татары, калмыки, галичане, черкесы, эстонцы, латыши, литовцы, грузины, армяне, а также украинцы и русские.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука