Читаем Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории полностью

И вновь она шла со стадом в поскотину, шла, не слушая пастуха, который самоуверенно думал, что это по его приказу стадо идет в поскотину. На самом же деле стадо шло в поскотину потому, что ему было все равно куда идти, и получалось так, что оно шло туда по приказу пастуха. Коровы, равнодушные к шлепкам погонялки, тут же забывали об этих ударах и, добродушные, безразличные к боли, шли дальше.

В. Белов. Привычное дело

I

И так было всегда.

Всегда большинство шло туда, куда направляли его привычные ориентиры, украшенные перспективой «корма», «пойла» и крыши над головой. И увереннее всего поступь эта бывает тогда, когда «стадо» не гонят. Когда оно живёт в соответствии со своим представлением о мироустройстве, для кого ограниченном ближайшей оградой или пределами недалёкого поля, для кого увеличенном до территории Страны, а для кого выходящем в мировые просторы. Впрочем, последнее относится к редким исключениям, – к тем, кому повезло или кто сумел выбиться из поводимого стада, а потому не о них речь.

Отнюдь не в защиту Райха и его советских товарищей, но токмо радея об интересах отстающего в СССР производства, обращу внимание на исключительную важность ответственного отношения к делу, не в последнюю очередь формируемого крепостью семьи и нравственностью. Здесь же скажу, что безлошадный пролетариат (босяки, по Горькому) отродясь не ведал иного оружия, окромя булыжника. Потому, оказавшись у станка вне бдительного ока не прощавших брака старорежимных подрядчиков, пролетарий стал заваливать производство, которое не знал, не любил и которое ни в кои времена не вызывало у него положительных эмоций. Отсюда «рабочая» ненависть к подрядчикам – неусыпным «приставам» и «городовым производства». Потому в 1917 г. с ними в первую очередь расправлялся рабочий класс, разъяренный требованиями дисциплины и штрафами ввиду её отсутствия. Схожая психология присуща была новому, «от сохи», начальству, толком не понимавшему производство, а потому охотно взявшему на вооружение «партийный стиль» руководства. Из-за стремления руководить из конторы (а не на стройплощадке, как принято в США, Германии, и у других гигантов индустрии), неумелого пользования дорогостоящими станками и «хранения» их под открытым небом, – порча оборудования приобрела в СССР массовый, неконтролируемый, стихийный характер.

Вот и Райх, хоть и вслепую, но нащупывает некую производственную хаотичность, особенно свойственную пролетариату. Едва ли не в той же мере безалаберность на производстве была присуща и тем, кто имел уже опыт работы. В попытке уяснить вопрос, но более всего стараясь угодить психоаналитикам и потрафить кровным единомышленникам Райха, назову этот феномен пролетарской психологией производства. В соответствии с «психологией» завал производства сотрясал Страну особенно в первое десятилетие новой власти (Приложение IV). Правда, оптимистичный скрип перьев партийных шелкопёров, бойкие отчёты директоров, репортажи журналистов и песенные ритмы «голосистого» кинематографа несколько смягчали «тряску», но сути дела это не меняло. Совмещая в своём лице ряд этих качеств, яростный критик М. Булгакова поэт А. Безыменский с оптимизмом холерика кадил «социалистической ячейке»: «Завод – отец. Ячейка – дом. /Семьища – книги, труд – ребята. /Мы в комсомолии живём, /В стране весёлой и богатой» (1924). И это был ещё не самый худой «голос». Не в лыко Безыменскому, а справедливости ради, отмечу, что ставка на индустриализацию посредством жесточайшего контроля и в самом деле подняла производство Страны. Однако успехов в промышленности нельзя было достичь одной лишь строгостью. Налицо был великий энтузиазм народа. С реализацией (ленинских ещё) планов ГОЭЛРО в СССР произошёл энергетический прорыв. Были созданы новые отрасли промышленности – машиностроение, станкостроение, турбостроение авто– и авиастроение, химия и ряд других. Огромная Страна превратилась в гигантскую строительную площадку. С помощью кайла и лопаты, повозки и тачки, кувалды и, прошу прощения, «какой-то матери», – рабочие творили чудеса[81]. К удивлению всего мира, планы «кремлёвских мечтателей» в главных своих чертах начали сбываться. Небезынтересно знать, что «сталинские пятилетки» восхищали и другого «мечтателя» – Адольфа Гитлера.

Теперь о тех, кем восхищаться совсем не обязательно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука