Читаем Церковь и магия полностью

1) Свободная воля — в результате воздействия оккультных практик свободная воля человека полностью парализуется. Человек, который живет идеями и обрядами оккультных дисциплин, уже не способен самостоятельно принимать решения, делать выбор, реализовывать то право, которое даровал ему Сам Создатель. Он живет в постоянном страхе, под мнимым воздействием различных побочных условий — расположения звезд на небе, цифр в календаре, «дурных» снов и т. д. Свободная же воля отходит на второй план.

2) Разум — также испытывает влияние оккультизма и его атрибутов. Мысли о том, что все зависит от тех или иных условий, что необходимо сделать то- то и то-то иначе не будет успеха, приводят разум в состояние ступора. Более того, как мы отмечали выше, под воздействием реальных магических действий разум человека может быть подвержен различным психическим отклонениям (например, галлюцинации), что влечет за собой тяжелые душевные заболевания.

3) Чувства — особенно остро испытывают влияние оккультных практик. Это может выражаться как в обостренном восприятии окружающего мира (в т. ч. и духовного), так и в том, что человек, который увлекся миром магии, отныне направляет все свои благие чувства в сторону зла. Главное же чувство, которое Господь вложил в сердце человека — любовь — приобретает искаженную форму, т. к. также направляется в сторону, противоположную от Бога.

4) Бессмертная душа — будучи неподверженной физической смерти, тем не менее также страдает от влияния магических практик. С одной стороны, как мы опять же уже говорили, открытая перед миром падших духов и удалившаяся от Господа Бога, душа человека становится доступной для овладения ею бесами. С другой стороны, и это самый трагический результат заигрываний с магией, душа человека гибнет для жизни вечной, для Царствия Небесного, т. к. в этом случае ее хозяином становится диавол. Это связано с тем, что человек добровольно отворачивается от Бога и предает себя падшим духам. Говоря о том, что под влиянием магии и демонических сил человек может вообще забыть о Боге, святитель Николай Сербский пишет: «Неверие в Христа и неисполнение Его заповедей происходят от воспаления ума и сердца человеческого — болезни, вызванной пламенем и дымом ада» [10, с. 11]. Это тоже является одним из результатов обращения человека к миру оккультных сил.

Таким образом, результаты обращения человека к миру оккультизма, магии и эзотерики являются поистине губительными. Человек становится не только несчастлив в этой жизни (даже, если он счастлив временно, что является самообманом), но и губит себя для жизни будущей, Вечной. Самое же трагичное, что человек, который создан Творцом по Своему образу и подобию, отворачивается от Него, искажает в себе Его образ и забывает о призвании уподобиться Ему. Это касается, в первую очередь, тех людей, которые осознанно и добровольно становятся последователями оккультного мира. Что же делать тем, кто, осознав губительность всех этих практик, желает изменить свою жизнь и вернуться на путь к познанию истины и Бога? И что делать тем, кто решил встать на этот путь впервые?


Как себя защитить?

Учитывая то, что мир оккультизма — это все же мир духовный, то и способы выхода из него необходимо искать в сфере духовной. В противостоянии миру падших духов может помочь только Тот, Кто Сам победил этот мир. Несомненно, что для нас — православных христиан, таким Победителем является Господь Иисус Христос. Именно Спаситель Своим рождением, жизнью, смертью на Кресте, а главное, Воскресением окончательно разрушил власть диавола над человеком.

Он разрушил ту власть, которая была установлена сразу после изгнания первых людей из рая, ведь из Священной истории мы знаем, что до прихода в мир Спасителя, даже праведники после своей смерти попадали в ад. С Воскресением Господа ситуация изменилась — отныне каждый, кто желает быть со Христом и Его Церковью, имеет возможность войти в Царство Небесное, в Жизнь Вечную. Это означает, что Своей смертью и Воскресением Господь освободил, искупил человека от рабства греху и диаволу. Именно поэтому у человека, желающего освободиться от уз оккультных сил, есть только один выход — обратиться с искренней верой, молитвой и чистым сердцем к нашему Спасителю Господу Иисусу Христу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина)
Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина)

У каждого большого дела есть свои основатели, люди, которые кладут в фундамент первый камень. Вряд ли в православном мире есть человек, который не слышал бы о Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Отца Макария привел в него Божий Промысел. Во время тяжелой болезни, он был пострижен в схиму, но выздоровел и навсегда остался на Святой Горе. Духовник монастыря о. Иероним прозрел в нем будущего игумена русского монастыря после его восстановления. Так и произошло. Свое современное значение и устройство монастырь приобрел именно под управлением о. Макария. Это позволило ему на долгие годы избавиться от обычных афонских распрей: от борьбы партий, от национальной вражды. И Пантелеимонов монастырь стал одним из главных русских монастырей: выдающаяся издательская деятельность, многочисленная братия, прекрасные храмы – с одной стороны; непрекращающаяся молитва, известная всему миру благолепная служба – с другой. И, наконец, главный плод монашеской жизни – святые подвижники и угодники Божии, скончавшие свои дни и нашедшие последнее упокоение в костнице родной им по духу русской обители.

Алексей Афанасьевич Дмитриевский

Православие
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика