Церковь и магия

Магия представляет собой целый комплекс различных мистических (таинственных) ритуальных действий, целью совершения которых является подчинение себе человеком определенных сил или стихий, а также извлечение из этого определенной практической выгоды. Магия является частью оккультизма. Подробнее о сущности магии мы будем говорить в следующей части работы.

Заметим, что даже при первом взгляде на данные явления мы уже видим определенные отличия религии от оккультизма, эзотерики и магии. Однако для того, чтобы более полно понять всю опасность оккультных практик, все их негативное влияние на духовный и телесный мир человека, необходимо рассмотреть саму сущность магии, принципы и механизмы ее действия и влияния на человека.

Только в этом случае можно будет понять то, каким образом можно оградить себя и своих ближних от разрушающего действия данных практик.

Сущность магии

Теперь обратимся непосредственно к такому явлению, как магия. Впервые слово «магия» (magos) появляется в текстах мидийских и персидских жрецов, которые активно пользовались различными духовными практиками в своих языческих богослужениях. Те принципы и ритуалы, которые они применяли и стали обозначаться термином «магия». В дальнейшем это понятие приобрело более широкий смысл, т. к. подобные ритуалы и практики существовали и в других языческих системах.

В качестве наиболее общего определения магии можно привести следующее: «Ритуальные действия, которые влияют на человека или природу, открывая доступ к мистическим силам, обычно не подвластным человеку» [5, с. 292]. Как мы уже отмечали выше, магия является составной частью такого более крупного явления, как оккультизм. Он включает в себя не только практики и методы овладения тайным знанием и подчинение себе сил и стихий природы (магию), но также включает в себя и само тайное знание, которое оккультист пытается постичь (эзотерику).

Для того чтобы нам было легче отличить оккультные практики в общей массе различных современных явлений, приведем классификацию оккультных направлений. Так, по наиболее распространенному делению, все оккультные практики разделяются на три основных группы.

Первая группа — это т. н. объективные дисциплины, которые включают в себя те практики, параметры которых человек не в силу как-либо изменить. Например, человек не может изменить свой почерк, тело и т. п. В мире оккультизма к таким дисциплинам относят:

1) астрологию,

2) графологию,

3) хиромантию (гадание по линиям ладони руки),

4) дактилоскопию,

5) френологию (по черепу человека),

6) физиогномику,

7) нумерологию (расчет влияния цифр, дат и т. п. на жизнь человека).

Как видно из перечисленного, и астрология, и хиромантия, и нумерология, а также другие практики — все это является частью оккультизма, т. е. абсолютно неприемлемо для человека, который считает себя православным христианином. Во всех этих практиках центром, который влияет на жизнь и деятельность человека, на развитие и рост его души и тела является не Личный Бог, а безличные силы — линии, цифры, небесные тела и т. п. В более глубоком понимании мы говорим о влиянии мира падших духов, что является гораздо более серьезной силой, чем безличные начала.

Второй группой оккультных практик считаются т. н. субъективные дисциплины — это те ритуалы и действия, сущность которых каждый человек может понимать по-своему, получать для самого себя необходимую ему информацию. В этих практиках нет объективных условий, которые человек не мог бы игнорировать. К таким практикам относятся:

1) гадания (гаруспики, авгуры и т. д.), 2) толкование снов, 3) частично, нумерология.

Как видим, во всех практиках данной группы человек способен «получать» ту информацию, которая выгодна ему в той или иной ситуации. Объективно, т. е. со стороны, эту информацию проверить никак не возможно. К сожалению, именно эта группа оккультных практик очень часто пользуется спросом в наше время. Об отношении Церкви ко всем этим дисциплинам можно судить, например, по ответу преподобного Анатолия (Зерцалова) Оптинского на вопрос своей духовной дочери о том, как относиться к «вещим» снам: «Я тебе уже писал, чтобы ты снам не верила… твои сны… — от лукавого. Знай это и не смущайся» [8, с. 159]. В письме к еще одному своему духовному чаду преподобный Анатолий писал о доверии к снам следующее: «Берегись, враг ловит тебя. Оставь сны свои, они от диавола, а ты веришь им. И еще утешаешься. Если не оставишь, прелесть последует неизбежная. Оставь» [8, с. 167]. Еще более отчетливо о христианском отношении к снам говорил преподобный Макарий Оптинский: «Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того чтобы смутить человека будущей случайностью» [9, с. 37].