Церковь и магия

4) Шаманизм — еще одна языческая традиция, которая включает в себя многие аспекты магической традиции: ритуалы, обряды и т. д. Шаманизм представляет собой форму общения человека с миром духов, целью которого является получение от этих духов максимально необходимой помощи в том или ином деле. Существуют различные виды шаманизма, например, такие как дальневосточный, гавайский (хуна), неоязыческий славянский (камлание) и т. д.

5) Сантерия, умбанда2 — наиболее известная форма африканского язычества с большим насыщением ее различными магическими составляющими: обряды, ритуалы, символы, тексты и т. п. В основе сантерии лежит традиция поклонения древним африканским языческим богам и духам. Боги сантерии (ориша) наделены сложными характеристиками. Как верят последователи этой традиции, ориша могут быть вызваны посредством магических ритуалов и войти в тело человека при погружении его в транс. Как отмечается в одной из работ по магическим культам: «Основное внимание сантерия уделяет отношениям с оришами, прорицанию, врачеванию, особенно с помощью лекарственных трав» [2, с. 40].

Все эти примеры показывают нам, что мир магии достаточно разнообразен, многолик и не имеет единого духовного центра. Вернее, этот центр есть, но его истинную сущность мало кто осознает. Как ни странно, но именно далекая от магии христианская Церковь говорит нам о том, что являет собой магия в своем духовном смысле и кто является ее центром. Именно к этому вопросу мы теперь и обратимся.

Магия как способ общения человека с духовным миром появилась конечно же гораздо ранее, нежели нам говорят об этом тексты мидийских и персидских жрецов. Самые первые проявления магизма мы видим уже в райском саду, когда первые люди — Адам и Ева — попытались получить знание от древа познания добра и зла. Их обращение к магическому способу получения знания заключалось в том, что, имея заповедь от Самого Бога на запрет вкушения от этого древа, а также имея возможность непосредственного общения с Творцом, они сделали это в обход Его повеления, поддавшись искушению змея. В самом предложении змея3 уже выражена сущность всей магии — без участия и обращения к Творцу, посредством собственных определенных действий, попытка получить желаемое. Собственно на этом и строится вся оккультная система. Приведем этот отрывок из Священного Писания: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 1–6). Вообще можно заметить, что в данном отрывке пред нами предстает целый ряд последовательных обманов человека диаволом. Во-первых, это и вопрос относительно повеления Бога, который диавол задает заведомо ложно, ведь Бог не запрещал вкушать плоды вообще, Он лишь заповедал не трогать плодов с древа познания добра и зла, т. к. человек был к этому еще не готов (см.: Быт. 2, 16–17). Во-вторых, диавол обещает людям, что они достигнут состояния Бога, но при этом нельзя не заметить слова как, которое и выдает хитрость искусителя, да и слова Бог и боги явно отличаются по смыслу. Что касается человека, то Ева, по словам бытописателя, смотрела на древо вожделенно, т. к. оно дает знание. В этих словах и кроется сущность всего оккультного мира, который получил свое начало именно в истории грехопадения. Ева, поддавшись искушению диавола, пожелала получить знание не от Бога, а от древа, посредством вкушения плода — это и есть реализация главного магического принципа. Раскрывая смысл поступка Евы, протоиерей Серафим Слободской так описывает сущность ее магического действия: «…преступивши за предел, положенный заповедью Божией, человек уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего сосредоточия и полноты, образовал для нее ложное средоточие…» [12, с. 134]. Таким ложным средоточием и становится отныне мир падших духов.