Церковь небесная и земная

При таком взгляде на взаимоотношения иерархии и паствы Православная Церковь правильно учит и относительно высшей Церковной власти. «Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь?» – встречаем мы вопрос в Православном катихизисе[26], и получаем ответ: «Вселенский Собор». Не римский папа – средоточие церковного управления, как думают католики, и даже не иерархия, хотя бы взятая в целом своем составе; но вся Церковь Христова, состоящая из иерархии и паствы, дает решающий голос своим определениям. Тем менее возможно в Церкви Христовой личное самоопределение всякого частного человека к известному роду деятельности, или к известному образу мыслей в деле веры, как это допускается по логике протестантского учения.

Что только вся Церковь Христова, в лице своих Вселенских Соборов, может давать известные определения для точного их выполнения со стороны своих членов, – видно как из примера Апостольского Собора, на котором окончательное решение дела было постановлено лишь после того, как апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили о нем (Деян. 15, 22), так и из дальнейшей практики церковной: на всех Вселенских Соборах действовала именно вся Церковь Христова, отчего эти Соборы и называются Вселенскими. Хотя в числе присутствующих на этих Соборах были главным образом епископы, но каждый из последних был не больше, как представителем всей той Церкви (поместной), епископом которой он был: Он представилял ее иерархию, пресвитеров, диаконов. В некоторых случаях и епископов, и свою паству. Так что та Церковь, епископ которой присутствовал на Соборе, могла и не согласиться с ним в случае его уклонения от истины (пример чего можно найти в нашей отечественной Церкви, когда она отвергла Флорентийскую унию, несмотря на то, что ее представитель, митрополит Исидор, присутствовавший на Соборе, согласился принять эту унию). А с другой стороны, все Вселенские Соборы были, как известно, созываемы императорами, из которых некоторые сами присутствовали на этих Соборах, а другие назначали на них своих местоблюстителей; императоры же скрепляли и постановления Соборов, – следовательно, на каждом Соборе были представители паствы и в более узком смысле этого слова.

Голос иерархии в Церкви Христовой имеет великое значение, и со стороны пасомых требуется обязательное повиновение ей, как своему доброму и Самим Духом Божиим поставленному руководителю: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, – – учит тот же апостол Павел, – ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (Евр. 13, 17).

«В Церкви, – пишет св. Иоанн Кронштадтский, – выразился дух любви Божией к людям в пастырстве, в отечестве и сыновстве (отцы духовные, чада духовные). Строго держаться надо этого пастырям и пасомым; не мы, пастыри, пасем, – а Сам Отец Небесный через нас пасет; мы должны помнить свое Отчество Небесное, к которому должны стремиться и к которому должно приводить верующих церковное пастырство. Тосподъ пасет мя, и ничтоже мя лишит (Не. 22, 1)».

Три степени Церковной иерархии

Апостолы, устраивая Церковь Божию на земле, преподали свои полномочия и свою благодать Церковной иерархии, различив в ней три, по полномочию и благодати священнодействия (степени): епископскую, пресвитерскую и диаконскую.

Епископ (букв, «наблюдатель», «смотритель»). С Апостольских времен все отдельные части Вселенской Церкви подчиняются высшим иерархическим лицам, которые неусыпно следят за поведением вверенных им Церквей. Тут уже требуется одно лишь повиновение, поскольку иерархическое лицо действует в этом случае не своей властью, а властью Вселенской Церкви, постановления которой безусловно обязательны для всех и для него самого.