Церковь небесная и земная

Христос – вечный Первосвященник Своей Церкви, как изъяснил апостол Павел в Послании к евреям. Ветхозаветных первосвященников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7, 23–25).

Он есть, по Откровению святого Иоанна Богослова, Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет-и никто не затворит, затворяет-и никто не отворит (Откр. 3, 7).

Истина, что Сам Христос – Глава Церкви, жила и живет в самосознании Церкви. Так, святитель Иоанн Златоуст поучает в беседах на Послание к Ефесянам: «Во Христе по плоти Бог положил одну Главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал начало и Ангелам и человекам, одним – (Христа) по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, то есть сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так здесь всех привел под одну Главу. Тогда только возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну Главу».

Блаженный Феодорит в беседе, обращаясь к еретикам, говорит: «Христос – камень претыкания и соблазна для неверных, но не посрамляющий верных, камень драгоценный и основание, по слову Исайи (ср.: Ис. 28, 16); Христос есть камень, который отвергли строители и который сделался главою угла (Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11). Христос – основание Церкви. Христос есть камень, который нерукотворенно отторгнут и обратился в великую гору и покрыл вселенную, по пророчеству Даниила (см.: Дан. 2), за которого, с которым и силою которого мы воинствуем и ради которого мы удалены от царствующего града, но не исключаемся из Царства Небесного; ибо имеем вышний град Иерусалим, которого художник и строитель Бог, как сказал Павел (Евр. 11, 10)».

Действие в Церкви Духа Святого

Хотя Иисус Христос – источник жизни всей Церкви и Сам всегда пребывает в ней, но эта новая, святая жизнь распространяется по всему Телу Церкви Духом Святым. Дух Святой несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает и прививает членов Церкви, какдикие маслины, ко Христу, вселяет в них Христа и слагает всех их в одно целое – Тело Церкви, все проникает в Церкви и всеми движениями в ее Теле управляет, как душа управляет движениями тела в человеке. Таким образом, Дух Святой есть невидимый, непосредственный Правитель Церкви, Душа Церкви.

Для такого воззрения имеются вполне достаточные основания в Священном Писании. Так, Иисус Христос дал обетование ниспослать верующим Святого Духа Утешителя: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16).

Это обетование исполнилось в День Сошествия Святого Духа. С тех пор Святой Дух постоянно пребывает в Церкви и Своими действиями растит спасающую людей Церковь. Христос говорит о необходимости для человека нового рождения, и это возрождение совершается водою и Духом, то есть через Святого Духа. Христос есть источник воды живой, то есть благодати, но эта благодать, изливается на верующих через Святого Духа. Только Дух Святой приводит ко Христу, только через Него вселяется в нас Христос, только Он раздает верующим чрезвычайные дарования. Он же взращивает в верующих духовные плоды – любовь, кротость, долготерпение и др. Он же поставляет пастырей пасти Церковь. Конечно, все эти действия Дух Святой совершает при участии ее Главы – Иисуса Христа. Об этом действии Святого Духа в Церкви апостол Павел говорит: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).

Как соучастие, так и различие действий Христа Спасителя, как Главы Церкви, и действий Святого Духа, как Правителя Церкви, соответствуют святоотеческим представлениям о неодинаковом участии каждой Ипостаси Святой Троицы в деле воссоединения человека: как и в деле творения мира. Период времени до Искупления святые отцы представляли как Царство преимущественно Отца вместе с Сыном, через Которых, как бы «двумя руками», по выражению св. Иринея, все совершилось в творении и промышлении о мире. В период Искупления – это Царство преимущественно Сына нераздельное со Отцом и Святым Духом. А период после Искупления – это Царство преимущественно Святого Духа вместе с Отцом и Сыном.

Свойства Церкви