Читаем Церковь небесная и земная полностью

Вверив видимое управление Своей Церковью епископам, которые дарованной им властью связуют всех верующих в единый внешний союз, Господь Иисус Христос невидимо Сам держит кормило правления Церкви как истинная ее Глава и, оживляя ее спасительной благодатью Святого Духа, соединяет всех членов Церкви внутренним союзом.

Спаситель, передавая перед Своим Вознесением полномочия апостолам, а в лице их и всем будущим их преемникам, обещал пребывать с ними во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), – пребывать для того, чтобы управлять ими, содействовать им. Он избрал их только видимыми орудиями Своего благодатного действия на верующих.

Господь Иисус Христос – Основатель Церкви: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Христос также и Основание Церкви, ее Краеугольный Камень: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).

Главенство Христа в Церкви состоит не только в том, что Он – Основатель Церкви, но и в том, что Он – источник новой, святой жизни, получаемой от Него как от нового Адама, нового Родоначальника, новой Главы, вместо прежней греховной жизни, получаемой от ветхого Адама – главы и родоначальника падшего человечества.

Эта новая, святая жизнь истекает от Него в Тело Церкви через новое рождение чад Божиих, через совлечение ветхого человека и облечение в Него – Христа, нового Адама и распространяется по всему Телу Церкви многообразно и многоразлично. Для привития и развития новой жизни в каждом члене в отдельности и во всех их в совокупности Христос всегда пребывает в Церкви, ибо только из Него истекает эта новая жизнь для всей Церкви.

Все эти положения имеют твердые основания в Священном Писании. Так, Сам Иисус Христос учил, что единственно от Него зависит жизнь Церкви и каждого ее члена. Он – Лоза, а верующие – ветви. Вне Его, то есть без нового рождения и привития к Нему верующих, так же невозможна истинная жизнь, как невозможна жизнь и плодоношение ветки, отделенной от ствола дерева. Без Меня не можете делать ничего (Ин. 5, 5), – говорит Господь. Он – путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), без Него и помимо Него никто не приходит к Отцу.

В Послании к Ефесянам апостол Павел так определяет отношение Иисуса Христа к Церкви, как Главы к Своему телу: Бог оставил Его (Иисуса Христа) выше всего, главою Церкви которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22–23). Как все члены нашего тела составляют полный и живой организм, водимый и управляемый головой, так и Церковь есть духовный организм, в котором нет такого места, где бы не действовали Божественные силы Христовы. «Она полна Христом, – говорит свт. Феофан. – Он всю ее наполняет. Его – свет ведения, присущего Церкви. Его – святость, которой Он исполняет ревнителей святости. Его – благотворения, любовно к коим исполняет Он благотворителей. Его – всякие другие благодеяния духовные – видимые в Церкви, ибо Он ими исполняет способных вмещать их верующих. В Церкви – все и во всем Христос».

Перед крестными страданиями Он говорил Своим исповедникам в лице апостолов: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14, 18), а перед вознесением на небо: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). По словам апостола Иоанна, Христос Сам входит в общение с каждым из нас: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).

Христос – Пастырь Добрый Своего стада – Церкви. Мы имеем Пастыря овец великого, по апостолу Павлу (Евр. 13, 20). Господь Иисус Христос – Начальник пастырей. Пасите божие стадо… не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, – умоляет апостол Петр поставленных в Церкви пастырей, как их сопастырь, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5, 1–4).

Сам Христос – невидимый верховный Епископ Церкви. Священномученик Игнатий Богоносец называет Господа «Епископ Невидимый».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Свою новую книгу митрополит Иларион посвятил «тайне Богоматери» — Ее образу в Священном Писании, истокам Ее почитания в первые века христианства и развитию этого почитания на протяжении всего первого тысячелетия существования Церкви.Когда христиане начали молиться Деве Марии? Когда появились первые Богородичные праздники? Когда в Ее честь начали строить храмы? Как и когда возникло учение о приснодевстве Богородицы? Как развивалась Богородичная иконография? Что мы узнаем о Деве Марии из раннехристианских апокрифов, из сочинений отцов Церкви, из литургических текстов? На эти и множество других вопросов отвечает настоящая книга.На основе огромного количества источников — греческих, латинских и сирийских — автор книги показывает, как «тайна Богоматери» раскрывалась в жизни Церкви. По охвату материала эта книга о Богородице не имеет аналогов в русской богословской литературе.

Митрополит Иларион

Христианство