Церковь небесная и земная

Единство веры должно быть и объективное, то есть оно проявляется во вне в согласном исповедании веры (один Символ веры) и в единстве учения, в единстве богослужения и Таинств (одни и те же Таинства), в единстве иерархического преемства (епископства и церковного устройства), в единстве канонического устройства. Хотя по внешнему устройству верующие разделены на пастырей и пасомых, но соединены между собою единством веры, упования и любви.

Образование отдельных, независимых поместных Церквей (например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская) с особыми обрядами и местными обычаями, не касающимися существа веры, с особым богослужебным языком не нарушает единства Церкви, так как все эти Церкви – части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствуют им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу – Христа – и единый дух веры и благодати. Потому св. Ириней (II в.) писал: «Церковь Христова, хотя рассеяна по всей вселенной до конец земли, но веру и проповедь сохраняет тщательно, как бы пребывая в одном доме, одинаково верует, как бы имея одну душу, одинаково исповедует и учит и передает, как бы имея одни уста». Видимо это единство выражается одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и Таинствах.

Церковь имеет у себя и один способ, посредством которого всякий, желающий принадлежать к числу ее членов, принимается в нее и делается участником ее благодатных дарований. Это – одно крещение.

Наконец, Апостол указывает еще на одно, последнее основание единства Церкви – высшее, глубочайшее: один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Единство Церкви, следовательно, обуславливается внутренним пребыванием Бога в Церкви, которая есть Его создание и жилище. В силу этого единства Церковь объемлет небо и землю, Церковь видимую и невидимую, торжествующую – Небесную и воинствующую – земную, ибо земная Церковь есть отображение Небесной. Церковь земная и Небесная – не две отдельные церкви, а одна Церковь. Все отшедшие праведники – наши братья во Христе по духу и жизни.

И они были подобострастными нам людьми, спасались той же верою, какой спасаемся и мы, они молились теми же молитвами, какими молимся и мы, пользовались теми же богодарственными благодатными средствами, какие имеются и у нас. Они жили и спасались в тех же условиях, что и мы. Понятно, что с отшествием их из настоящей жизни не прерывается ни их связь с оставшимися на земле братьями, ни связь этих последних с отшедшими в загробный мир. Между теми и другими продолжает сохраняться живой союз веры и любви, духовно-благодатное взаимоотношение, как выражение и свидетельство единства Церкви земной и Небесной.

Будучи единой, Церковь Христова объемлет и весь мир. Представители иудейского народа после притчи Господа о винограднике сказали сами, что Господь должен отдать виноградник другим виноградарям, и тем самым произнесли над самими собою справедливый суд (см.: Мф. 21, 33–44). Вместо ограниченной Ветхозаветной Церкви, Христос создал Свою Церковь, в которую многие придут с востока и запада и возлягут в ней с Авраамом, Исааком и Иаковом (ср.: Мф. 8,11; Лк. 13, 28–29). Христос был послан в мир, а не к одному еврейскому народу, Он приходил для спасения целого мира и был светом мира. А потому и поклонение Богу Отцу не связано с определенным местом: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23). Изъясняя притчу о добром сеятеле, Христос сказал: Поле есть мир, а сеющий на этом поле доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13, 37–38).

В эсхатологической речи Христа говорится: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

И являясь ученикам Своим уже после воскресения из мертвых и посылая их на проповедь, Господь Иисус Христос совершенно ясно и определенно говорил им: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).

Святость Церкви

Церковь свята по Своему началу и устройству. Ибо сыны Церкви, по словам апостола Павла, не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21).