Церковь небесная и земная

«Веруем, – говорит Послание Восточных патриархов[29], – что члены Кафолической Церкви суть все верные, и притом – одни верные, то есть исповедующие чистую веру в Спасителя Христа (которую прияли мы от Самого Христа, от апостолов и Святых Вселенских Соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам… Она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами Кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками и держались кафолической и православной веры».

Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, как мертвые члены, отсекаются от Тела Церкви или видимым действием церковной власти или невидимым действием Суда Божия. Поэтому и в таком случае сохраняется святость Церкви. Снова возвратить их в Церковь может только искреннее раскаяние. Так, например, был принят снова в Церковь раскаявшийся коринфский грешник (см.: 1 Кор. 5; 2 Кор. 2, 5-11).

Со свойством святости соединяется непогрешимость Церкви в учении. Непогрешимость Церкви покоится на ее святости. В Откровении истина о непогрешимости Церкви выражена абсолютно ясно. Церковь – полнота сил Христовых. Если же Он наполняет Церковь, а Он есть сама Истина, то не может быть, чтобы Он допустил всю Свою Церковь уклоняться от истины. К тому же Он обещал апостолам умолить Отца, и Он даст апостолам другого Утешителя, да пребудет с ними вовек (Ин. 14, 16).

Последние слова показывают, что обещанный Утешитель пребывает не только с апостолами, но и с их преемниками-проповедниками веры и вообще с Церковью. Если же Утешитель, Дух Истины, пребудет с Церковью до скончания мира, то, следовательно, неотступно пребудет в ней и истина. Поэтому апостол Павел учит, что Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), то есть истинного христианского учения, и не только сама не отпадает от истины, но и может поддержать эту христианскую истину в умах и сердцах людей. Вопрос о том, что же составляет предмет непогрешимости Церкви в православном понимании решается в том смысле, что предметом непогрешимости и являются только истины Божественного Откровения. Церковь свята чистым, непогрешимым учением веры. Патриархи Восточных Церквей о непогрешимости Учения Церкви выражаются так:

«Говоря, что учение Церкви непогрешимо, мы не утверждаем ничего более, как именно то, что оно неизменно, что оно то же самое, какое было предано ей изначала, как учение Божие». И еще: «Вся наша ревность направлена к тому, чтобы соблюсти чистым и неприкосновенным безукоризненный и совершенный Символ веры христианской, сообразно с Евангелием и определениями седьми Святых Вселенских Соборов и с учением непрерывно продолжающейся Соборной Церкви». Хранителем непогрешимого учения в Церкви является, по учению Восточных патриархов, самое Тело Церкви, то есть народ. Это значит, что забота о хранении истины лежит на всех сынах Церкви – на пастырях и на пасомых. Все верующие – и пастыри и пасомые – обязаны стремиться к непогрешимости в вере, как все обязаны достигать и святости жизни. Поэтому нужно признать неправильным учение католицизма о том, что будто только учители в Церкви могут хранить непогрешительное учение Церкви, а Церковь служащая (миряне) только своим безусловным послушанием участвует в хранении истины. Выражением непогрешимости Церкви служат Вселенские Соборы. Представляющие собой всю Церковь Христову Соборы не могут быть лишены соприсутствия Самого Господа Иисуса Христа и Святого Духа, наставляющего на всякую истину почему голос Вселенских Соборов и является выражением непогрешимости Церкви.

Соборность (кафоличность) Церкви

Церковь именуется в славянском переводе Никео-Цареградского Символа веры «Соборной», в греческом тексте – «кафолической». Какое значение имеет это греческое слово? Христианская Церковь издревле избрала это слово для обозначения одного из главнейших свойств Церкви, а именно – для выражения ее вселенского характера. Церковь охватывает все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальствали, власти ли (Кол. 1, 16).

Церковь Христова должна обнять собою все народы, не один какой-либо народ, подобно Церкви Ветхозаветной, а все народы, весь род человеческий.