Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией)

Первую категорию, наиболее показательную для изучения церковно-судебной системы, составляют Соборы, после деятельности которых до современного исследователя дошли протоколы заседаний, то есть такие источники, которые отражают непосредственный ход заседаний, их характер и содержание, а также их формальный результат. К данной категории следует отнести такие Соборы из числа рассмотренных как Аквилейский 381 г., оставивший среди писем св. Амвросия Медиоланского подробнейший протокол решающего заседания (самый пространный протокол из числа прочих протоколов италийских Соборов IV–V вв.), Ариминский 359 г., протоколы некоторых заседаний которого дошли в «Исторических Фрагментах» св. Илария Пиктавийского и в сочинении «Диалог против люцифериан» блж. Иеронима, а также Римские Соборы 465 и 499 гг., протоколы которых сохранились в посланиях Папы Илария и многочисленных упоминавшихся рукописных собраниях. Кроме того, в очерке, посвященном Собору 465 г., была помещена характеристика деяний Римского Собора 495 г. о деле легата Мисена, сохранившихся в каноническом собрании, известном как «Collectio Auellana», а в очерке, посвященном синоду 499 г., было решено поместить краткий обзор протоколов последующих Римских синодов, относящихся к лаврентианской смуте периода 499–502 годов. При рассмотрении актов Соборов этой категории предпочтение оказывалось исследованию протоколов, а Соборные послания, если таковые существуют, приводились только в случае плохой известности этих посланий или в случае их принципиального значения для понимания истории Собора, от лица которого они были изданы.

Вторую категорию составляют Соборы, которые оставили только Соборные послания, позволяющие лишь ознакомиться с проблематикой, обсуждавшейся на Соборе, и уяснить его постановления. Подобные источники менее информативны, ибо по ним не всегда возможно установить даже четкое число участников Собора. К данной категории следует отнести такие рассмотренные Соборы как Медиоланский 393 г., Туринский 398 г. и Медиоланский 451 года. Соборное послание первого хорошо известно исследователям по собранию писем св. Амвросия Медиоланского, второго – по многочисленным западным каноническим сборникам, как упомянутым выше, так и менее значимым для италийских диоцезов, например «Collectio Hispana», «Collectio de Albi» и некоторым другим, указанным Ж. Годме в его издании актов галльских Соборов IV в.[156], а третьего – еще и по собранию писем св. папы Льва I.

Наконец, третью категорию составляют те рассмотренные Соборы, от которых до современных исследователей дошли разрозненные письма некоторых участников либо достаточно подробные повествовательные сообщения очевидцев или древних историков, составленные после Собора. К таким Соборам относятся Медиоланский 355 г., послания участников которого были обнаружены и впервые изданы кардиналом Ц. Баронием, а подробное описание которого содержится в послании св. Илария Пиктавийского «К Констанцию», в полемической книге Люцифера Калаританского «Moriendum esse pro Dei Filio», в «Истории ариан к монахам» св. Афанасия Александрийского, и Капуанский 392 г., от которого сохранились два послания в собрании писем св. Амвросия Медиоланского и 48 канон из карфагенского канонического собрания «Codex canonum ecclesiae africanae».

Исходя из данной классификации, при рассмотрении Соборов применялся различный метод исследования. Если документы Соборов первой и второй категории подвергались разностороннему анализу, предполагающему изучение обстоятельств, связанных с их появлением на Соборе, раскрытие их содержания, определения их последствий, то Соборы, относящиеся к третьей категории, подвергались более пространному повествовательному описанию. Особое внимание отводилось просопографическому исследованию участников Соборов в тех случаях, когда возможно было точно установить их личность. С целью определения личности фигурировавших на Соборе светских чиновников были составлены в разделе Appendix I просопографические таблицы, основанные на «Просопографии поздней Римской Империи» А. Джонса, Ж. Мартиндаля и Дж. Мориса[157].

В данное исследование не были включены те Соборы, характер документов и проблематика которых представляются вторичными и типовыми по отношению к более ярким Соборам, проходившим в это время. В частности, были оставлены без рассмотрения некоторые Римские Соборы эпохи папы Дамаса, и Римский Собор 485 г., не оставившие протоколов заседаний, постановления которых мало значимы по сравнению с решениями Соборов, упоминавшихся выше. По этой причине указанные документы не нуждаются в пространных комментариях. Также не был включен в исследование протокол Римского Собора 487 г., отражающий общую систему понтификального делопроизводства конца V в., известную по более подробным синодальным актам, но при этом не представляющий собой запись обсуждения принципиально новых и важных проблем церковной жизни. По причине отсутствия деяний в настоящее исследование не были включены также Римские Соборы первой половины V века.