«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

В средневековой Европе существовало предание о том, что Иоанн Богослов не умер, а тайно где-то живет в ожидании второго пришествия. В основе легенды были слова Иисуса, сказанные Петру об Иоанне. “Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока я приду, что тебе до того? Ты иди за Мною” Далее говорилось: “И пронеслось между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет” (Иоан. 21:22–23).

Загадочные слова Иисуса оставляли за каждым свободу понимания дальнейшей судьбы Иоанна. Так же, как и свободу выбора: уверовать или нет в Земной Рай. Среди тех, кто предпочитал верить, был и византийский патриарх Фотий, благословивший славянскую (хазарскую) миссию Кирилла и Мефодия и основавший в 860 г. первую русскую митрополию.

В русской душе многие средневековые легенды о Земном Рае нашли жи вой отклик, особенно сказание о царстве пресвитера Иоанна, появившееся на греческом языке в конце XII в. В его основе были и таинственные слухи о “самопогребении неумершего Иоанна Богослова” и реально живущий в Центральной Азии довольно могущественный народ кераиты. Они исповедовали христианство несторианского толка, основатель которого патриарх Несторий был изгнан из Византии в начале V в. Одно время кераиты влияли на Чингизидов.

В Европе серьезно отнеслись к апокрифическому письму пресвитера Иоанна византийскому императору Мануилу Комнину (конец XII в). Римские папы и христианские государи надеялись на союз с этим Государством против арабов, а затем против турок. На соборе римско католической церкви в Констанце в 1414 г даже ждали делегатов от тюркского царя-пресвитера.

На Руси не столь трезво и прагматично восприняли рассказ царя попа Иоанна. Само письмо переписывалось не дословно, дополнялось, видимо, фантазиями о Земном Рае и превратилось в “Сказание об Индийском царстве”. Как отметил исследователь сказания и его переводчик на современный русский язык Г. М Прохоров, для читателей средневековья оно играло ту же роль, что и для нас научная фантастика¹¹.

В этом сказании воплотился идеал христианского царя и его царства-государства. Русь же ХIII- XIV вв. переживала как раз период междуцарствия. Поэтому не удивительно, что в “Сказании об Индийском царстве” мечта о совер шенном народоустройстве переплелась с идеей сильной власти.

Для души русского человека существование Земного Рая было понятно. Еще по мысли древних славян, перелетные птицы осенью улетали на “небесный остров”. А Владимир Мономах удивительно просто писал о птицах Гамаюн и Феникс, зимующих в Ирин Поэтому многочисленные апокрифы на эту тему переводились и распространялись на Руси с XIII в., находя живой отклик у их читателей и переписчиков Это и “Слово о видении апостола Павла”, и “Хождение Зосимы к рахма нам”, и “Плач Адама о Рае”, и “Письмо архиепископа Новгородского Василия вла дыке тверскому Федору” (1347 г.), и “Житие святого Макария Египетского”.

Святой Макарий Египетский был популярен на Руси Как доказал искусствовед В.А.Плугин, именно житие Макария Египетского изобразили иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный на фресках Владимирского собора

Житие повествует о трех монахах, искавших то место, где Небо “прилежит Земле”. Начав с Иерусалима, пройдя Персию и Индию, увидев столп Александра Македонского на границе его завоеваний, достигли они Церкви с алтарем, посреди которого был источник сладкой Белой Воды… А потом, переправившись через великую реку, встретили они святого Макария, жившего в 12 днях пути от искомого места. “Но никто из живущих не может достичь Рая”, поведал им святой старец. Растет там мировое дерево, и сторожит Рай огненный херувим. Недосягаемое рядом, и направление нам уже знакомое условно Индия, но не Индия. Как в сказании об идеальном Индийском царстве христианского государя-попа Иоанна. Может быть, Сибирь? Если вспомнить реалии христианского государства кераитов того периода.

Земной Рай искали все, даже самые рационалисты, если вглядеться в их лица.

Предание об Александре Македонском, о его походе столь далеко на Восток в поисках города, подобного Раю, не случайно издревле было известно на Руси. Все знают, кем был Александр Македонский. Но не все ведают, что он был посвященным в античные мистерии Так что античные следы тайного пути Александра и исламские легенды об Искандере-Александре имеют реальную почву¹².

На эту тему в христианской традиции есть очень ценный источник сербская “Александрия”, переписал которую в конце XV в. монах кирилло-белозерского монастыря Ефросин. Как все не случайно в истории! Ведь с XV] в как раз вызревает и начинается такое явление, как духовная эмиграция из Средней Руси!