«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

В этой “Александрии” упоминаются рахманы, с которыми встретился Александр, но не в северной Индии, как в исламских легендах, а в преддверии Земного Рая. Там, на святых островах среди вод, Александр беседовал со старейшиной блаженным царем ИВАНТОМ. В греческих версиях может быть “благоговейный, тихий”, в сербских может быть Иефант от иерофанта — “посвященного в таинства”. Во всех этих вариантах просматривается корень ИВАН. Не Иванушка ли это — любимый персонаж русских сказок — блаженный из блаженных? Тем более что горы, которые преодолел Александр на пути к прародине безгрешного человечества, названы “Севери”. Сибирь? Север?

Слово ЛЮБОВЬ по-тюркски так и звучит: Севери, Сибири. Сибирь родина многих тюркоязычных народов. О чем это людям должно поведать?

Так или иначе речь идет о русских землях: вспомним ли мы о северянах потомках Севы, сына Богумира, об исконно русском имени Сева, вспомним ли о богах Ванах, русских “вэнэ”, и имени Иван, вспомним ли мы о Сибири и ее непостижимых просторах, о ее неразгаданных тайнах

Это были новозаветные времена надежды, и думы о Земном Рае давали та кую надежду. Одних они нацеливали на поиск Земли Обетованной. Других на духовное самосовершенствование. Третьим давали силы пережить трудные времена.

Чаяния Земного Рая окрашивали в оптимистические цвета радости иконописные работы русских мастеров. На всех русских иконах Судного дня изображался не только Духовный, но и Земной Рай. Интересное исследование провел Л.Л.Лебедев, выявивший определенную характерную закономерность, размеры Земного Рая на иконах XV в. с течением времени неуклонно уменьшались¹³.

Не сбылись ожидания Конца Света и чаяния второго пришествия. Разочарование пережить было нелегко.

Западное христианство утвердилось в трезвомыслии. Реальный Ватикан должен был заменить несуществующий Земной Рай.

На Руси в XVI в. продолжилось мощное государственное и церковное строительство. Но могло ли храмостроительство удовлетворить желание обрести Земной Рай?

Радостью волшебно-прекрасной жизни веет от русского храмового зодчества XI XVIII вв. О встрече Неба с Землей, о гармонии духовного и земного поют нам песни рукотворные святыни Руси-Матушки.

В свои творения Мастера, обязательно пребывавшие в Духе, вкладывали и особое чувство Природы. Ощущение ее живой своей Матушкой выражено ими в трепетном расположении церквей и целых городов храмов в очень живописных местах обычно на возвышенностях, над излучинами рек, по берегам озер От украшенных орнаментами со сказочными существами из мира растений, стихиалий и животного царства храмовых стен веет самой жизнью. Облагораживая пейзаж вокруг святынь и одухотворяя рукой мастера природные материалы, люди проявляли свою любовь к Природе. Их отношение к миру своими корнями уходит в Русские Веды с их образами Матери-сырой-земли, Небесной Коровы Земун, или Амелфы, Дракона Ладона и др. В дальнейшем, к сожалению, такое понимание Природы ушло в область преданий, а современный человек, потребительски относясь ко всему кругом, выпал из гармонии с окружающим его миром

Для русских земля предков была святой. Небесное и Поднебесное Царства находятся в тесной связи друг с другом. Небо можно найти и на Земле, если ее воспринимать Землей Обетованной. Представление о Руси-Матушке как о Земле Обетованной воплощали в образах городов-храмов русские зодчие. Стоят белокаменные кремли и монастыри, щедро рассыпанные по России. А ведь цвет белый — цвет чистоты и невинности. А камень белый — символ радости и победы по “Откровению Иоанна Богослова” о Судном дне. В центре же такой древнерусской композиции — соборный храм, который говорит нам о соборности, о жертвенной миссии России. И так понятна сразу становится “Белая Индия” Николая Клюева, где русская изба — центр Вселенной, и “Неопалимая Купина” Максимилиана Волошина, и “Золотое Сердце Мира” Николая Гумилева

Белокаменные архитектурные ансамбли и поныне украшают многие древнерусские города, куда едут туристы, прежде всего, за духовным здоровьем, сами того не ведая. Не Русь ли со своими храмами заслонила собой христианский мир от татаро-монгольского нашествия? Не потому ли уже она Святая?

Будучи предопределен архетипом мироощущения живущих на этих землях людей, город-храм явлен был при церковном и государственном строительстве.