«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1991)

В данной статье используется терминология цигун, восходящая к средневековой практике «внутренней алхимии». О ней см. работы Е. А. Торчинова, например: «Дао и даосизм». М., 1980; «Проблема человека в традиционных китайских учениях». М., 1983; «Этика и ритуал в традиционном Китае». М., 1987; а также работы Э. С. Стуловой, например: «Баоцзюань о Пу-мине». М., 1976, и др. Специальные материалы о специфической терминологии цигун и различных ее толкованиях будут публиковаться в последующих выпусках журнала.

Лю Шаобинь. Динамические упражнения тяньчжуской системы цигун

Описания упражнений приводятся по книге: Лю Шаобинь. Тяньчжуская система цигун (на кит. яз.). Б. М., 1989. Создатель этой системы специально предупреждает читателя, что ее применение в комбинации или параллельно с иными методиками цигун опасно для здоровья.

«Дыхание обратное абдоминальное». Тип глубокого дыхания, при котором на вдохе живот втягивается, а грудная клетка расправляется; на выдохе — наоборот. Самостоятельное его освоение, без помощи инструктора по лечебной физкультуре или специалиста по психотренингу, нежелательно. Обратное абдоминальное дыхание иногда может быть чревато повышением артериального давления, провоцированием гипертонических кризов, а при наличии мигреней или эпилепсии — провоцированием приступов сильной головной боли либо эпилептических припадков. «Вдохи и выдохи мягкие, медленные, ровные и длительные». Традиционные характеристики дыхания, где «длительность» подразумевает максимальную естественную продолжительность вдоха, не вызывающую задержек дыхания, нарушения его ритма и ощущения дискомфорта. «Движение стремится к покою, мысль обращается в единое». Традиционные формулы, применяемые в китайской практике психотренинга. «Движение» (дун) и «покой» (цзин) являются категориями традиционной китайской философии и науки, восходящими к древнему протодаосскому трактату «Дао дэ цзин» («Канон дао и дэ», по разным данным, VII–VI или IV век до новой эры), приписываемому традицией полулегендарному мудрецу Лао-цзы. Эти категории в рамках универсальных методологических схем могли применяться при описании самых разных явлений, процессов и областей человеческой деятельности. В практике психотренинга «стремление движения к покою» означает главным образом характер внешних движений и психических усилий, подразумевающих внутренний «покой», лежавший в основе будущего мироздания до начала образования космоса. «Обращение мысли в единое» — в данном случае единство предварительных понятийно-образных установок, одновременного сосредоточения на разных объектах (например, на обеих ладонях, разных акупунктурных точках), перевода и переключения фокуса внимания.

«Вы как бы растворяетесь в мироздании». Обычная установка для особых состояний сознания в практике психотренинга, восходящей к древним восточным магическим системам. Иногда эта установка по разным соображениям может быть неприемлема для некоторых энтузиастов психотренинга. Но в данном случае замена ее на принципиально иную не представляется возможной. Она входит в целостную систему понятийно-образных установок тяньчжуской системы цигун, которая задана практикой «взращивания пилюли (бессмертия)», или «бессмертного зародыша», с целью достижения физического бессмертия. В древности эта практика метафорически именовалась «воровским походом на небо», то есть выражала идею сознательного нарушения мировых законов — «обращения вспять» пути от рождения к смерти. Данная идея восходит к трактату «Инь фу цзин» («Канон сокрытых знаков»). Сочинение под этим названием было известно во II веке до новой эры, дошедший до нас текст сформирован предположительно в I–II веках. Одно из его основных положений — «ограбление» вещами товарного мира и человеком друг друга. В ряде направлений даосизма, прежде всего в «народных» формах этой религиозной системы, идея бессмертия уступила место более утилитарной задаче продления жизни посредством методов, пришедших из «внутренней алхимии». См. Маракуев А. В. Инь-фу-цзин — страничка истории китайской философии. — Ученые записки Томского педагогического института. Т. 3. Томск, 1946; Торчинов Е. А. Даосская философия в памятниках религиозного даосизма (на материале «Иньфу цзина» и «Глав о прозрении истины» Чжан Бодуаня). — Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1985.

«Период «с полуночи до полудня» (с 23 до 11 часов)». Двухчасовые периоды — «стражи», на которые традиционно делились сутки в Китае, при наложении на современную систему членения суток начинаются с нечетного часа.