«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)

Третий этап — истина в разуме. Имеется в виду, что истинный разум, или Высший манас, — категория, вплотную прилежащая к миру духовности. Эта ступень развития доступна лишь отдельным личностям, получившим доступ к ней неимоверным собственным трудом и осенением свыше. На этом этапе, по терминологии даосов, происходит «поднятие ци и трансформация ее в дух-шэнь». Осуществляется переход из пространства разума-анализа в область мудрости-интуиции. Качественное изменение личности приводит к тому, что адепт перестает быть человеком, ибо человек неотделим от страстей своей материальной природы. Он становится сущностью более высокого духовного плана. Личность переходит в состояние посвященности и святости. Более подробно освещать этот этап автор не имеет права, т. к. не имеет к нему никакого отношения. Скажу лишь одно: те, кто получил духовное просветление этого уровня — и даосские мудрецы, и просветленные буддисты, и духовные отцы ислама, и святые христианства, — все они обладают одним одинаково присущим им качеством — безграничной добротой, духовной чистотой, глубиной осмысления бытия, безмерной скромностью.

Пришло время обратить внимание читателя на ряд существенных особенностей восточных систем самосовершенствования.

1. Для глубокого понимания смысла этих систем нужно уяснить, что философская система взглядов на Востоке имеет ряд существенных отличий от привычной европейцу. Восточная, а в нашем случае даосская, философия воспринимает окружающий нас мир и происходящие в нем метаморфозы в их естественном единстве, в общей, вселенской цепи их взаимодействия. Взгляд европейца более практичен, субъективен и, в силу этого, более эгоистичен.

2. В восточных системах красной нитью проходит идея о самореализации личности и терпимости к другим методикам. Достоин уважения каждый, кто работает над собой, независимо от конкретного метода. Отсюда — терпимость и уважение к представителям различных религий.

Из этого качества вытекает третья особенность:

3. Истинные школы ушу и цигун ни в коем случае не являются сектами, несмотря на свою, как правило, закрытость. Сектантство предполагает жесткий фундаментализм, бездумное и беспрекословное подчинение одной, сформулированной кем-то идее без ее ментального и духовного осознания. Происходит концентрация энергии за счет сложения воли членов секты и подчинение ее одному — «духовному отцу», который волен распоряжаться этой энергией и рождаемой ею силой по своему усмотрению, пусть даже во вред истине, в сектах это не подлежит обсуждению.

В истинных школах рост духовной силы и энергии происходит за счет духовного развития каждого ее члена, их совместные усилия определены глубоким осознанием происходящего и всегда соответствуют принципам нравственности и морали. Эти принципы при более детальном рассмотрении схожи во всех религиях и у всех народов, т. к. построены на одной всеобщей идее.

В заключение я приведу ряд общих правил. Каждый, кто решится начать заниматься цигун или осваивать другие направления, должен уяснить:

1. Когда мы говорим о «внутренних» школах ушу или о цигун, нужно четко понимать, что это системы самосовершенствования и вы будете воспитывать себя, бороться с собой, побеждать себя.

2. Если вас не смутил первый пункт, поймите, что достичь результата в этих системах можно, только уяснив и приняв всю систему философских взглядов и мироощущений людей, тысячелетиями создававших их. Для этого понадобятся терпение и время. А так как всякая философия определяет, помимо всего, и морально-этические нормы, необходимо их изучать и следовать им в повседневной жизни, сделать их нормой поведения. Не следует поступать, исходя из того, что отметили даосы: «В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других».

Мы спросим: «Можно ли изучить, например, физику и применить эти знания на практике, в то же время не признавая законов, на которых она построена?» Ответ, по всей видимости, будет один — абсурд! Если вы хотите познать цигун, изучите, признайте его и следуйте законам этого учения. «Мало делать добро. Нужно быть добрым».

3. Духовное, внутреннее совершенствование, невозможно, если ученик изначально настроен лишь на то, чтобы брать. Вообще все виды и методы духовной практики, в том числе и религиозно-культовые, строятся на изначальной внутренней установке: открытость, сопереживание, способность понять окружающих, готовность прийти на помощь. Это внутренняя, духовная открытость.