«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1993)

Практику этих йог логично отождествить с Семью Долинами Медитации, в которые стремится практикующийся в бхакти-йоге в процессе своего духовного восхождения.

В Первой Долине адепту представляется видение неведомого яркого света, делающего все предметы земли одухотворенными и прекрасными.

Во Второй Долине свет, обнимающий мир, становится более утонченным, нежным и успокаивающим. Здесь адепт чувствует себя уверенным, счастливым и сильным.

В Третьей Долине чувство могущества возрастает во много раз и кажется, что можно взять солнце в руки и сжать его. Но это только испытание характера адепта.

В Четвертой Долине кажется, что душа становится факелом, зажженным

от божественного огня, и свет, струящийся от него, обнимает всю вселенную.

В Пятой Долине свет сердца расширяется и отражается в широком кольце, как радуга. Все чувства и мысли, каждая частица существа, каждое его биение озарены чудесным светом.

В Шестой Долине адепт почти сливается со вселенной. Только тонкая перегородка отделяет душу от Самого Себя.

Из Шестой Долины нетрудно перейти в Седьмую. Там ни одно слово не имеет ни значения, ни формы человеческой мысли. Только душа, объятая молчанием, может поднять покров, отделяющий Его от полного слияния.

Для перехода из Шестой Долины в Седьмую в буддизме ваджраяны имеется другой способ, заключающийся в практике «йоги ума». Этот путь не содержит идею формы и является «путем освобождения», называемого также «йогой великого символа» — махамудра. В процессе такой практики происходит слияние микрокосма с макрокосмом, что являет собой уход от любых форм дуальности.

Все приведенные выше йоги работают с определенными энергетическими центрами (чакрами), и смысл мандалы заключается в том, что она объединила их все в себе и фактически стала интегральной йогой. Исходя из всеобщих законов сохранения массы и энергии, учение ваджраяны предусматривает, что духовное совершенствование человека возможно не только при жизни, но и после его физической смерти. Современной медициной процесс физической смерти описывается в следующей последовательности пропадания чувств:

— обоняние (соответствует элементу «земля»);

— вкус (элемент «вода»);

— зрение (элемент «огонь»);

— осязание (элемент «воздух»);

— слух (элемент «небесное пространство» — «акаша»).

В Тибетской Книге Великого Освобождения (Книге Мертвых) описываются следующие видения перед умирающим:

— возникает яркий белый свет (элемент «земля»);

— окружающее пространство окрашивается в желтый цвет (элемент «вода»);

— источник света становится синим (элемент «акаша»);

— пространство отсвечивается в красных тонах (элемент «огонь»);

— источник приобретает зеленый свет (элемент «воздух»);

— в пространстве возникает гармоническое равновесие всех цветов, т. е. происходит центрирование энергии по чакрам.

Поскольку свет и звук имеют волновую природу, аналогичное центрирование энергетики происходит и при использовании шестисложной мантры «Ом мани падме хум». Эту мантру называют сутью всякого счастья, процветания и знания, великим средством освобождения. В ней каждый особый слог (звук, мелодия) несет аналогичную функциональную нагрузку:

— «ом» закрывает врата рождения в мире животных (белый цвет);

— «ма» — в мире богов (желтый);

— «ни» — в аду людей (синий);

— «над» — в земном мире людей (красный);

— «ме» — в мире асуров (зеленый);

— «хум» — в мире злых духов (черный) — звучит великая симфония вселенной.

Такая последовательная стимуляция удивительно совпадает со структурой динамической модели духовного совершенствования — мандалой. Аналогичная активизация энергетических центров человека происходит и при занятиях другими системами духовной практики — даосизмом, йогой, чань-буддизмом, — а также в некоторой степени и при отправлении религиозных культов в христианской и других религиях. Так, например, в баоцзюань о познании буддой Пумином конечного смысла недеяния этот процесс аллегорически описывается в следующей стихотворной форме: