«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1994)

Сначала старость и смерть рассматриваются как результат рождения. Затем повторное рождение связывается со стремлением к телесному воплощению, которое в свою очередь обуславливается жаждой жизни. Жажда жизни же мотивируется стремлением к объектам чувственного наслаждения, которое в свою очередь зависит от возможности различения приятного и неприятного ощущения. Чувства возникают благодаря взаимодействию органов восприятия с внешними объектами и нашему воздействию на них. Все это возможно при нашем существовании в телесной оболочке, а значит и наличию ego, сознания. Ego же является концентратом наших кармических стереотипов, формируемых в предыдущих жизнях в ходе целенаправленной эгоистической активности, являющейся следствием нашего иллюзорного разделения себя и мира.

Все это становится намного понятнее, если мы учтем современные представления о глубинных мотивах поведения человека и механизмах формирования поведенческих стереотипов. В нашем рассмотрении будем учитывать не только внешние, но и внутренние мотивы поведения.

Как уж говорилось, внешние мотивы поведения делают акцент на внешнем окружении человека: задачах выживания, размножения, поддержании социального и физиологического равновесия. Центральным же во внутренних мотивах является внутреннее состояние психики человека: снятие эмоционального напряжения, дисгармонии, достижение духовного равновесия и счастья. Естественно, такое внутреннее состояние может быть связано и с достижением внешних целей, но не всегда. Скажем, кратковременное счастье можно испытать, купив видеомагнитофон, а можно пережить глубочайшее наслаждение, любуясь природой, во время молитвы, медитации. И наоборот, достигая самых престижных внешних целей, можно оставаться внутренне неудовлетворенным, несчастным. Поэтому можно сказать, что внешние мотивы, внешняя целесообразность являются частным случаем внутренних, тем вариантом стратегии поведения, когда внутренней гармонии пытаются достичь путем приобретения материальных благ, социальных привилегий и т. д.

Если, исходя из этого, посмотреть на процесс формирования механизмов поведения, поведенческих стереотипов, то мы получим следующее. Начальным моментом является рождение внутренней неудовлетворенности и тесно связанной с ней жажды обретения внутренней гармонии. И тут возникает первая точка бифуркации, точка разветвления. Одним путем к обретению гармонии может являться удовлетворение желаний, другим — работа с внутренними энергиями, пранами. В основе чувства неудовлетворенности или гармонии лежит психоэнергетическое состояние, тонкоматериальное взаимодействие с реальностью, поэтому только второй путь по-настоящему эффективен, но он требует аскетизма, глубочайшей ценностной трансформации и большинство людей выбирает первый, который погружает человека в непрерывную погоню за преходящими желаниями, страстями, бесконечными кармическими воплощениями.

Итак, если избран путь удовлетворения желаний, он также может быть реализован по-разному, т. е. возникает вторая точка бифуркации. Наиболее естественным является непосредственное удовлетворение, т. е. достижение ситуации, когда соответствующее желание удовлетворено. Однако не все возникающие желания могут быть удовлетворены или в силу отсутствия реальных возможностей для этого, или в силу социальных, этических запретов и т. д. В этом случае возможно косвенное, опосредованное снятие неудовлетворенности. Один путь — это «выплескивание» энергии неудовлетворенности через другое, не связанное с данной мотивацией внешнее поведение. Это может быть так называемая смещенная активность, т. е. вроде бы совершенно бессмысленное поведение. Например, волнуясь, человек начинает грызть ногти, комкать платок и т. д. Сюда же относится и замещающее поведение, когда, например, внутренняя тревожность выплескивается в совершенно не мотивированную агрессию по отношению к невиновным людям. Скажем, получив взбучку начальства, свою агрессию вымещают на жене или детях.

Другим путем косвенного снятия неудовлетворенности является ее устранение через внутреннее поведение, т. е. изменение внутреннего состояния психики человека возможно без каких-либо внешних проявлений. Это может быть: вытеснение, т. е. блокировка и перемещение неудовлетворенного желания в глубины подсознания; сублимация, т. е. использование энергии неудовлетворенного желания для более важной поведенческой активности. Классическим примером является сублимация сексуальной энергии в творчество.