«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (2000)

7. Влияние эмоций на здоровье, атлетизм и долголетие

1) Взгляды Шэнъ Ши (эпоха Мин)

В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что чрезмерная радость может привести к утрате ян-ци. Лю-гун, живший в эпоху Тан, даже когда ему было уже далеко за восемьдесят, по-прежнему ходил легко и прекрасно выглядел. Когда спрашивали о секрете его молодости, он отвечал, что не обладает никакими особыми секретами, а просто никогда не дает волю эмоциям и всегда «пополняет» точку цихай (нижний даньтянь). В вышеупомянутом трактате также сказано, что сильный гнев наносит ущерб инь-ци.

В книге «Цинляншу» написано, что сильный гнев вреден для глаз, нарушает функционирование энергетических каналов, вызывает сухость волос, одряхление мышц и суставов. Все эти последствия не поддаются лечению лекарствами. Если гнев овладевает человеком во время еды, то последствия этого эмоционального потрясения проявляются в непрерывных ночных кошмарах. Другое эмоциональное состояние — печаль. Она приводит в движение внутреннюю ян-ци, вызывает развитие язвы желудка, появление крови в моче. Печаль влияет на внутренние органы, приводит к помутнению разума. Если человек испытывает это чувство достаточно долго, то это может привести к атрофии внутренних органов, болям в боках, появлению скованности в движениях. Пэн-цзу говорил, что человек не может не думать, однако «искусство пестования жизни» можно выразить несколькими фразами: не думать о еде и одежде; не злоупотреблять развлечениями и связями с женщинами; не планировать ни побед, ни поражений; не думать о приобретениях и потерях; забыть о славе, не помнить о позоре; освободить сердце от грусти и печали, душу — от непосильных переживаний. В этом случае можно рассчитывать на долгие годы жизни. Болезни являются следствием чрезмерной рефлексии и неумеренности в еде.

2) Взгляды Ван Цюаня (эпоха Мин)

Чжуан-цзы считал, что существует пять причин потери человеком его природной сути. «Пять цветов», привлекая взгляд человека, ослабляют его зрение; «пять звуков», воздействуя на слух человека, лишают его остроты; «пять запахов», раздражающих нос, затуманивают голову; «пять вкусов» «загрязняют» рот, лишают приятного; увлечение чем-либо, хитрость приводят к волнению сердца. Все эти пять факторов вредны для здоровья. Человеку от природы свойствен покой, а его действия, как правило, диктуются эмоциями. Естество человека прекрасно, но под воздействием эмоций оно теряет это свое свойство. Эмоции человека, с другой стороны, могут «очистить» его характер. Главной целью конфуцианского принципа «сохранять сердце и пестовать естество», буддийского постулата о «ясном сердце и наблюдении за естеством», даосского пути «совершенствования тела и пестования естества», «тренировки сердца и естества» является постоянный контроль за тем, чтобы не поддаться воздействию сиюминутного чувства, стремление к сохранению сердца в состоянии «чистоты и покоя».

_{(Продолжение следует)}

«Святой» — уровень совершенствования в цигун

Юнь Шуйшао

Услышав слово «святой», большинство людей понимает его буквально и относит к области средневековых предрассудков. На самом же деле в древности это понятие толковалось совсем иначе. Как говорится в трактате «Шовэнь цзе-цзы», иероглиф сянь (святой) состоит из двух элементов — «человек» и «гора» и буквально обозначает «человека, совершенствующегося в горах на пути постижения Дао». В сознании древних термин «Дао» ассоциировался с даосизмом, занимающим одно из центральных мест в системе философской мысли Китая, а также с «искусством пестования жизни». Таким образом, ничего мистического в этом слове нет. Если взглянуть на проблему с точки зрения цигун, то понятие «святой» фактически является образным наименованием древних цигунистов-даосов, обозначением определенного уровня достигнутого ими мастерства.

Достижение уровня «святого» — это первая половина пути постижения Дао; уровень «небесного святого» — завершение совершенствования и переход на высший уровень постижения Дао. Это более сложный этап и, соответственно, преуспевших в его преодолении гораздо меньше. Проблема заключается в том, что имеется огромное количество даосских литературных памятников, а сам даосизм раздроблен на множество различных течений, и, следовательно, имеются серьезные расхождения в определении уровня, по достижении которого совершенствующийся может считаться «святым». Тем не менее, по мнению большинства, существуют наиболее оптимальные критерии, позволяющие распределить «святых» по пяти уровням — так называемые критерии «пяти святых».

1. «Дух-святой». В одном из даосских канонов сказано: «Существуют два пути совершенствования в соединении нравственности и чувств: отклонение в сторону ян формирует дух-шэнь, отклонение в сторону инь формирует дух-гуй».