Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Если мы хотим заново поставить вопрос о духе капитализма и его роли в развернувшихся трансформациях современной экономической жизни, необходимо предпринять некоторые шаги по реконцептуализации. Чтобы реконцептуализировать аргумент, подробно разобранный в другой работе222, можно обратиться к гегельянским категориям субъективного, объективного и абсолютного духа, очищенным от их исходных метафизических коннотаций, но с модификациями, которые предполагают недавние нововведения в философии и гуманитарных науках. На всех трех уровнях необходимо принять во внимание имплицитные смыслы (эта тема исследована современной мыслью с разных сторон, и концепция воображаемых значений Касториадиса223 представляется наиболее амбициозной попыткой поместить данную проблему в центр социальной теории). В случае субъективного духа аналитическая перспектива не ограничивается вопросом о мотивации (который чрезмерно подчеркнут в «Протестантской этике» и тем самым ведет к последующему неверному пониманию этой работы); более глубокие основания, а также более широкие контексты, включая сами структуры субъективности, также становятся предметом исследования. Авторы, опирающиеся на Фуко, но пишущие после финансового кризиса, утверждают, что неолиберализм пытается формировать субъекта на предприятии224. Такой взгляд убедителен при условии, что модель предприятия понимается как воображаемая проекция, и продолжающаяся конфронтация с историческим опытом может высветить новые следствия и внутренние проблемы. Объективный дух – это сфера институтов, причем эту область не следует редуцировать к «институтам капитализма», которые концептуализируются «новой институциональной экономикой» как правила игры, в основе которых императивы экономической рациональности. Задача скорее состоит в том, чтобы связать эту рациональность с социологической и социально-философской традициями интерпретации смысла, укорененного в институтах и в то же время внешнего по отношению к ним – от коллективных представлений Дюркгейма до воображаемых значений Касториадиса. Наконец, адаптированное понятие абсолютного духа описывает взгляд на мир и условия человеческого существования, включенные в капитализм как культурную формацию. И опять, эксплицитные идеологические и утопические конструкции капитализма составляют только часть общей картины; лежащие в основе смыслы открывают возможность различных интерпретаций, и здесь понятие «воображаемого» выглядит вполне релевантным. В качестве первого приближения мы можем выделить три аспекта. Утилитарное воображение, предварительно выявленное Марксом, когда он описывает капиталистическое превращение природы в систему общей полезности, которая имеет общие основания с капиталистическими представлениями о богатстве, включая потребительскую стоимость, меновую стоимость и абстрактную форму стоимости, которая становится медиумом аккумуляции. Рациональность подсчетов и господства является неизбежным результатом утилитарного видения мира, но она также создает образы власти, которые могут возникнуть в качестве корректив или альтернатив существующему порядку. Наконец, современный капитализм укоренен в характерном представлении цивилизации модерности об автономии. Однако эта связь носит более сложный характер, чем могли бы предположить доминирующие идеологии. Связь между индивидуалистической и капиталистической формами экономической жизни – широко известная тема современной мысли, но примат рынка также является подробно разработанным организационным и идеологическим принципом, и когда он (по крайней мере в одной из версий неолиберального дискурса) рассматривается как выражение автономии в смысле самоорганизации, защита предполагает конфронтацию с другими интерпретациями автономии. Здесь, как и на других уровнях капиталистического воображаемого, границы между духом и критикой капитализма далеки от того, чтобы быть непроницаемыми.