Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

В начале XX в. джадидами был запущен процесс реформирования традиционной мусульманской школы. Они стали открывать так называемые «новометодные школы» (основанные на звуковом методе обучения, новом для конфессиональной школы), в учебную программу которых, при сохранении преподавания на родном языке и традиционных дисциплин, начинают включаться русский язык, естественно-научные дисциплины и т.д. Просветители искали путь выхода из отставания мусульманского, в том числе Туркестанского, общества через просвещение и науку.

Первый новометодный мактаб в России был открыт в Бахчисарае в 1884 г. основоположником нового метода обучения в Российской империи Исмаилом Гаспринским. В 1892 г. он прислал туркестанскому генерал-губернатору Н. 0. фон Розенбаху проект переустройства мусульманских школ. Розенбах предложил Н. П. Остроумову дать экспертное заключение. Остроумов отнесся к предложениям отрицательно, Розенбах наложил на записке резолюцию: «Оставить без последствия». В 1893 г. Гаспринский приехал в Туркестан. Он побывал в крупных городах края, добился свидания с эмиром Бухарским, причем последний обещал не препятствовать открытию новометодных школ в Бухаре. В результате в том же году в Самарканде была открыта первая в крае новометодная школа.

Новометодникам противостояли кадимисты – часть духовенства и учителей-мактабдаров, которая придерживалась более консервативных взглядов на реформы не только в сфере образования, но и в целом на изменения жизненного уклада мусульман Туркестана.

Инспектора народных училищ края отмечали, что новометодная школа принципиально отличается от традиционного мактаба, и все в ней хорошо, осталось только ввести обязательное преподавание русского языка[361].

Мактабдаром. первого новометодного мактаба в Ташкенте был Мунавар-кары Абдурашидханов, о нем еще будет идти речь в публикуемых ниже документах. При этом стоит особо подчеркнуть, что самые первые новометодные школы в Туркестане были почти исключительно татарскими. Попытка открыть подобную школу для коренного населения края относится к 1901 г., и до 1905 г. движение за новую мусульманскую школу в среде коренного населения Туркестана не имело заметного успеха.

Стоит отметить, что в вассальнозависимой от России Бухаре эмир активно боролся с новометодными школами. Он энергично настаивал на закрытии единственной новометодной школы в Старой Бухаре и добился своего при помощи русских властей.

К концу XIX столетия проникновение европейского (русского) влияния в среду городского мусульманского населения края становится все более очевидным. В свою очередь, все больше интереса, прежде всего в среде «русских туркестанцев», вызывают история, языки, традиции и обычаи коренных народов Средней Азии.

Правительство пыталось интегрировать русскую и местную системы образования, создавая русско-туземные школы, где дети коренных народов обучались на русском языке. При этом учебная программа сохраняла для них изучение Корана, основных догматов ислама, арабского языка. Некоторое представление о системе преподавания в русско-туземных школах дает Инструкция по проведению занятий для русско-туземных школ Туркестанского края[362], составленная в 1888 г., приводимая ниже.

Существует определенная закономерность, которую нельзя не отметить: все крупные политические деятели и представители интеллектуальной элиты Туркестана первой половины XX в. – С. Лапин, М. Чокаев, М. Тынышпаев, У. Ходжаев и др. – получили не только начальное традиционное образование в мактабе, а также являлись выпускниками русско-туземных школ, классических гимназий и различных высших учебных заведений Российской империи. Эти люди скорее были исключением, которое только подтверждало правило – подавляющее большинство детей коренного населения Туркестана получали свое образование в рамках традиционной религиозной мусульманской школы.

Российские, а вместе с ними и туркестанские джадиды утверждали, что реформа народного образования жизненно необходима. Но их представление о реформах не имело ничего общего с правительственными. Так называемые «народные школы», организованные Министерством просвещения для мусульман, пустовали[363].

Комиссия Министерства народного просвещения разделила мусульманские школы империи на три группы: русско-туземные училища, «туземные школы» старого образца (мактабы и медресе) и новометодные школы (наибольшее количество было сосредоточено в Казани). Первая категория находилась под полным контролем правительства, за второй осуществлялся только внешний надзор совместно с МВД, третья категория школ существовала в режиме «безконтрольности» со стороны государства.