Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Далее указывается на неудачную попытку китайцев ассимилировать мусульманство со своим языческим государственным строем, путем оказания ему официального покровительства кононизации мусульманских святых, учреждения в Пекине духовной академии и создания из мусульманского духовенства необходимого органа управления – попытку, приведшую в конце концов к беспощадной резне, во время которой в мечетях, сооруженных китайцами, проповедовалось истребление их, а на могилах мусульманских святых, канонизированных китайцами, раздавались клятвы мусульман на верность знамени в священной войне против тех же китайцев.

Подобный же исход предвещает Рапорт и для России, если политика игнорирования не будет проводима самым полным образом, забывая, что именно этих самых результатов мы уже достигли за какие-нибудь 25 лет полного игнорирования мусульманства в Туркестане, тогда как более сотни лет официального признания мусульманства в татарских губерниях не создали ничего подобного, если не считать опасным результатом избрание в Уфе на должность кадия ученого татарина Салихова, в назначении которому казанскими купцами 600 рублей в год прибавки к 250 руб. казенного жалованья покойный Н. И. Ильминский видел в 1884 году грозный призрак панисламизма[661].

Практика показывает, что во вновь занятых нами территориях со сплошным мусульманским населением, находящихся в непосредственном соседстве с такой твердыней ислама, как Бухара, а за нею целый мусульманский мир Азии и Африки, – верования мусульман совсем не склонны к сильным внутренним разногласиям и, несмотря на применяемую в течение четверти века систему полного игнорирования их, не переходит на почву религиозных прений, расколов и толков[662].

Неуклонное применение игнорирования мусульманства в Туркестане привело только к оживлению связей с заграничными центрами, выражающимися даже в мелочах: в первые годы по завоевании края время окончания уразы и начала праздника определялось уездными Начальниками, а теперь в этом отношении ожидают авторитетного указания Бухары… Суфизм, гораздо более опасный для нас, чем мусульманство каноническое, свил себе прочное гнездо в Туркестане, поработил смирного, трудолюбивого туземца, искони привычного к рабскому подчинению кому-либо, внушил ему, что он не должен удовлетворяться материальными благами нового порядка, а обязан стремиться свергнуть господство гяуров. И вот этот мирный туземец берет дубину и идет следом за ишаном бить спящих русских солдат, убежденный своим господином, что пули солдат будут падать в воду.

И если бы не геройское присутствие духа горсти солдат, если бы ишан лучше ознаменовал нападение и перебил их спящими, – какими потоками крови заплатили бы мы за убаюкивание себя мечтой о том, что ислам, предоставленный самому себе, близок к распадению.

Политика навязывания кочевникам ислама составляет такую же крайность, как и игнорирование его в странах искони мусульманских, но от установления правительственной организации магометанского духовного быта еще слишком далеко до навязывания ислама инородцам и даже до официальной его поддержки.

Сам покойный Ильминский, письмо которого к К. П. Победоносцеву[663]цитирует далее в своем Рапорте Генерал-Лейтенант Корольков, не доходит до предложения игнорировать мусульманство. Он только панически боится объединения русских мусульман на почве идей, проповедуемых издателем Бахчисарайского «Тарджимана» Гаспринским, но мечты Ильминского не идут далее упразднения должности муфтия и Оренбургского Магометанского Собрания, с тем, чтобы распределить все дела относительно испытания мулл, разводные и т.д. по местным губернским правлениям под высшим наблюдением департамента исповеданий. А муллы, как специалисты шариата, будут участвовать в Губернском Правлении, о чем может быть составлена очень сносная инструкция[664].

Так писал Ильминский в 1884 году, но, видимо, избрание Салихова в кадии не было признано столь опасным симптомом, чтобы из-за него стоило упразднять просуществовавшее 10 лет Оренбургское Духовное Правление, оградившее весь восток России от непосредственного влияния Бухары и Стамбула, – потому что не только Духовное Собрание, но даже и муфтии существуют и поныне.

В заключение, ссылаясь на изложенные в Рапорте соображения о необходимости игнорировать мусульманство, Военный Губернатор Сыр-Дарьинской области полагает: «Отнюдь не распространяя уставов