Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Находясь всегда под секретными надзором полиции, ишаны встретят серьезные затруднения в своей пропаганде, в особенности если каждая остановка проповедующего ишана в каждом попутном городе будет известна и ему, в случае требования полиции, придется объяснить, для какой цели он останавливался в этой местности на продолжительное время.

В 1877 году был случай, что Ташкентские сарты Миан Салих Миан Гутаров, его сын Миан Салих Миан Салихов и уста Сарымсак Ашурбаев, получив разрешение отправиться на поклонение в Мекку, несколько месяцев странствовали близ Кульджи и Борохудкира (?), собирая с киргиз пожертвования и вымогая еще больше подарков за ставление кочевникам новых мулл. Лица эти обратили на себя внимание отчасти благодаря пометкам на их открытых листах, по которым ясно видно было, что цель их поездки ничего общего с хаджем в Мекку не имеет, а что они не постеснялись сделать несколько тысяч верст крюку уже прямо-таки с целью поживы. Лица эти как неблагонадежные по распоряжению г. Туркестанского Генерал-Губернатора были арестованы, …в тюрьме до окончания войны с турками. Этот случай показывает, что в борьбе с ишанизмом в настоящее время немалую услугу может оказать точная прописка паспортов поднадзорных проповедников. Затрудняя им передвижение по району своей паствы и непрестанно напоминая, что за ними следят. Такое упорное преследование у многих отобьет охоту проповедовать, тем более что сам народ – в лучшей, более развитой его части, относится к проделкам ишанов и жадности их к приобретению материальных выгод иронически и серьезного почтения ишанам не оказывает, а расплачивается с ними за их молитвы, лишь бы не идти вразрез с установившимся обычаем, так что строгости против ишанов, в виде предупредительных, а не карательных мер, разумеется, встретят в народе сочувствие, и можно ожидать, что сами туземцы пойдут навстречу мероприятиям Администрации, сообщая под рукой о прибытии и пропаганде ишанов, обирающих темный народ. Такое заключение можно сделать уже потому, что часто приходится слышать между туземцами насмешливые отзывы, что такой-то ишан выехал на охоту за муридами, другими словами, – на выгодный промысел обирания доверчивой черни. Нередко народ своим же ишанам придает насмешливые прозвища – здесь была ишан по прозван «Гусфандуз»[763], что, в переводе с персидского языка значит – «вор баранов». Все это признаки того, что наиболее развитая часть населения уже не верит в ишанов и что они пользуются популярностью лишь среди неразвитой массы.

Вышеизложенное мнение мое о мерах, какие могут быть с пользою применены для борьбы с влиянием ишанов и мулл, а также для воспрепятствования проникновению этого вредного влияния в соседнюю Закаспийскую область, имею честь представить на благоусмотрение Вашего Превосходительства.

Артиллерии Полковник Путинцев

22 Февраля 1892 г. Гор. Ташкент

Помощник Артиллерии Штабс-Капитан Лыкошин (?)

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 31093. Л. 3-6 об. Подлинник. Рукопись.

Письмо Временно и.д. Начальника Закаспийской области Заведующему Азиатской частью Главного Штаба Д. В. Путяте

27 Июня 1898 г. № 122, г. Асхабад

Копия. К № 620

Милостивый Государь Дмитрий Васильевич!

При установлении в Закаспийской области признанного мною необходимым в настоящее время мероприятия по наблюдению за действиями в среде туземного населения влиятельных мулл и ишанов и за настроением вообще этого населения, я, из докладов Начальников уездов, узнал, что как они сами, так и Приставы в уездах не имеют положительных и точных сведений как о благонамеренности и нравственном воздействии мулл и ишанов на местное население, так и о том, не проявляются ли в народе какие-либо вредные, противоправительственные идеи, и что они не могут иметь таких сведений, так как о всем, что вообще происходит в среде населения, они знают только из донесений аульных старшин и иногда из сообщений состоящих при Приставах Помощников их из туземцев.

Других верных средств для этого они не имеют, но ввиду племенной солидарности вышеозначенных лиц с населением их нельзя считать настолько благонадежными, чтобы иметь уверенность, что они доносят или сообщают начальству обо всем без исключения совершающемся в населении, в особенности если знают, что эти донесения и сообщения будут такого рода, что могут иметь неблагоприятные последствия для этого сродного им населения.