Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

В Департамент полиции

На запрос, изложенный в отношении № 13 441, уведомляю Департамент, что народившееся прогрессистское движение в татарской литературе до настоящего времени вовсе не коснулось еще мусульманского населения Ферганской области и остается ему совершенно неизвестным. Никакой связи с центрами мусульманской учености местная мусульманская интеллигенция, понимаю последнюю в смысле способности и умения читать, не имеет, и никакого распространения новаторских татарских сочинений в области нет. Методы обучения в школах и учебники в них остаются и, можно смело сказать, останутся надолго те самые, которые издавна служат к изучению местными магометанами мусульманской премудрости. Возможно, что несколько более грамотных и любознательных лиц, особенно из числа выписывающих газету «Переводчик» Гаспринского, познакомились с новыми веяниями в мусульманской среде, но рутина местных приемов учебных[776] и воспитания юношества настолько въелась в нравы школ и так устойчива, что новые веяния наверное не произведут никакого впечатления и прямо будут не поняты умами туземцев, вовсе не подготовленных к восприятию каких либо воззрений, мало-мальски выходящих из круга идей, […][777] изучением положенного числа одних и тех же, что и в течение нескольких веков.

Можно заранее предвидеть, что эта косная среда учителей и знатоков Корана, которая наследственно занимаетсятся обучением юношества, встретит всякие новые стремления по изменению метода преподавания так же враждебно и отрицательно, как и старотатарская школа. Воспринять, понять и усвоить[778] прогрессистские устремления татарских новаторов могут из местных мусульман разве только торговые люди, посещающие внутренние губернии по своим делам, но лица эти, в силу своего коммерческого призвания, едва ли могут обратиться в проводников народившихся идей. Может еще ознакомиться с новым движением в мусульманской среде некоторая часть паломников, посещающая Константинополь проездом в Мекку; но категория этих лиц, как представители старины, которая признается хранительницей старого чистого ислама, едва ли может считаться благоприятным элементом для восприятия чего-либо нового в исламе, так как все их симпатии обращены к старине.

Отсутствие в местной мусульманской общине литературы и периодической печати, которые могли бы служить проводниками новых идей; также отсутствие связи и письменных сношений с центрами пропаганды новых веяний – Константинополем и Казанью убеждают с полной уверенностью, что в настоящее время Ферганскую область не охватило еще новое движение и она ему вовсе не причастна. Но если в настоящее время умственная почва туземного мусульманского населения здесь еще не способна к восприятию новых идей и чужда им, то нельзя сказать того же о будущем.

Старая мусульманская школа твердо держится старых традиций; она замкнута, узка, рутинна и, прививая обучающимся воззрения ислама, преподает вместе с ними некоторые только нетерпимые идеи вражды к неверным, издавна нам знакомые, но никогда нас не тревожащие (?).

Новая школа в том описании ее руководящих идей, которое приведено в отношении № 13441, стремится разбить рутину старой школы, привить обучающимся идеи культуры и прогресса и, несомненно, разбудит в мусульманской среде идеи самосознания и общности последователей ислама, обещающего народиться в будущем идеей панисламизма.

На сторону какой из этих двух школ должны склониться симпатии и поддержка Правительства, очевидно само собой. Косные идеи старой школы известны нам уже несколько веков; мы знаем, что она воспитывает обрядовых мусульман, строгих исполнителей религиозных обрядов, но вовсе не расширяет умственного кругозора обучающихся, и должно, напротив, сколь возможно, суживать их заучиванием известного числа старых книг.

Новая школа указывает общеевропейские широкие горизонты со всеми их крайностями, стремится к обособлению новых школ с культурными задачами и не устраняя нетерпимых воззрений ислама, и потому развитие таких особых школ не может быть желательным и должно общепризнано противным общегосударственным интересам. Вся прошлая история указывает нам, что последователи ислама в старых школах нам не опасны и никогда не считались угрозой и неодолимым затруднением, но что обещают и к чему приведут новые школы – нам не известно. Очевидно, что выгоднее держаться известного, и потому правительственное покровительство должно быть на стороне старой замкнутой мусульманской школы[779].

Нам надо опираться и поддерживать старые школы потому, что мы знаем вековыми наблюдениями тот неопасный материал, который они выпускают в жизнь. Сохраняя положение покровителей и оставляя старую школу в ее рутинном положении, приобретается двойная выгода, во-первых, то, что за нами останутся симпатии населения, как за хранителями якобы мусульманских традиций и покровителей любимой ими старины, и, во-вторых, устранится опасность распространения новаторских идей, более вредных, нежели безжизненный, но громкий принцип священной борьбы с неверными.