Творения

6.) Посему веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, и Сына Единороднаго, по сказанному в Евангелии: тако бо возлюби Бог мир,яко и Сына своего Единороднаго дал есть, да веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16.), И еще: веруяй в Сына не будет осужден (18.), но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24.); а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3, 36.); потому что не уверовал в Сына Божия Единороднаго (18.). О Нем-то свидетельствуя, Иоанн сказал: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (1, 14.). Трепещущие демоны говорили: остави, что нам и Тебе Иисусе (Лук. 4, 34.), Сыне Бога Живаго (Марк. 5, 7.)?

7.) Посему, рожденный от Отца есть Божий Сын по естеству, а не но присвоению. И любяй Рождшаго, любит и Рожденнаго от Него (1 Иоан. 5, 1.); а уничижающий Рожденнаго наносит оскорбление Родшему, Когда же слышишь о рождающем Боге, не унижайся да понятий плотских, и не предполагай рождения тленнаго, чтобы не впасть в нечестие. Бог – Дух, и рождение духовно. От тел и раждаются тела, и раждающим телам потребно посредство времени; в рождении же Сына от Отца не посредствует время. Здесь раждаемое раждается несовершенным; а Сын Божий родился совершенным. Что Он теперь, тоже и в начале, родившись безначально. Мы, родившись, из младенческаго неведения переходим в состояние разумности. Рождение твое, человек, несовершенно; по мере преспеяния бывает и приобретение. Не так представляй себе рождение Сына Божия, и Родшаго не обвиняй в немощи. Ибо, если родил не совершеннаго, и Сын со временем приобрел совершенство, то Родшаго обвиняешь в немощи. Как скоро время даровало что-либо в последствии; то, по словам твоим, не даровал сего Родитель в начале.

8.) Поэтому не полагай, что рождение Сына Божия есть человеческое, и Отец родил Его, как Авраам Исаака. Ибо Авраам родил Исаака, но родил его, не каким сам восхотел, а каким даровал Иный. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни разсуждению. Сказать, что не знал Он Раждаемаго – величайшее нечестие; и сказать, что долгое время разсуждал, и в последствии соделался Он Отцем, – столько же нечестиво. Бог не был прежде безчаден, и не в последствии со временем стал Отцем, но всегда имеет Сына, родив Его, не как человек рождает человека, но как ведомо Ему Одному, прежде всех веков родшему истиннаго Бога.

9.) Ибо Отец, как истинный Бог, родил и Сына, подобнаго Себе, истиннаго Бога, не как учители раждают учеников, не как Павел говорит некоторым: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 5.). Здесь тот, кто не сын по естеству, стал сыном по обучению; а там Сын естественный, Сын истинный, не такой, как вы, просвещаемые, которые делаетесь теперь сынами Божиими. Ибо и вы делаетесь сынами, но присвоительно по благодати, как написано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13.). И мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца. И Отец, во время крещения провозглашая и изрекая : Сей есть Сын Мой (Матф. 3, 17.), не сказал: теперь соделался Он Сыном Моим, но говорит: Сей есть Сын Мой, давая тем знать, что был Он Сыном и до действенности крещения.

10.) Отец родил Сына, не как у людей ум рождает слово; потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, изчезает. Мы же знаем, что рожденный Христос есть не слово произносимое, но Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и разсеявшееся, но вечно неизреченно и во Ипостаси рожденное. Ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1.), седящее одесную, Слово разумеющее волю Отца, и по Его мановению все зиждущее, Слово низшедшее и возшедшее (а слово произносимое и изрекаемое не нисходит и не восходит), – Слово глаголющее и изрекающее: Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю (Иоан. 8, 38.), – Слово властное и над всем царствующее; потому что Отец все предал Сыну (Матф. 11, 17.).