Творения

11.) Посему родил Его Отец, не как мог бы представить себе кто-либо из людей, но как ведает Он один. И мы не обещаем сказать, как Он родил, а только утверждаем, что родил не так. И не мы только не знаем рождения Сына от Отца; не знает и всякое созданное естество. Повеждь земли, аще ти скажет (Иов. 12, 8.). Если допросишь все существующее на земле, не возможет тебе сказать; потому что земля не может сказать о существе своего Скудельника и Изваятеля. Да и не земля только не может, но и солнце; потому что солнце создано в четвертый день, и не знало совершившагося в три дня прежде него; а не зная того, что было в сии три дня прежде него, невозможет поведать о Самом Творце. Не поведает сего и небо; понеже небо, по мановению Отца, силою Христовою, яко дым утвердися (Иса. 51, 6.). Не поведают и небеса небес, не поведают сего и воды, яже превыше небес (Псал. 148, 4.). Для чего же унываешь, человек, если не знаешь, чего не знают и небеса? И не небеса только незнают сего рождения, но не знает и все Ангельское естество. Ибо, если бы возможно было кому взойдти на первое небо, и ознакомившись с состоянием тамошних Ангелов, приступить и спросить: «как Бог родил Сына Своего»? То и они равно скажут: «над нами есть большие, высшие; их вопроси. Взойди на второе и на третие небо; прострись, если можешь, до Престолов, до Господств, до Начал, до Властей». Но если бы и до них кто простерся, что невозможно, – и они откажутся поведать, потому что не знают.

12.) И дивился я всегда пытливости дерзновенных, из мнимаго благоговения впадающих в нечестие. Ибо, неведая Престолов, Господств, Начал и Властей, сих созданий Христовых, предприемлют пытливо доведываться о Самом Творце их. Скажи мне прежде, дерзновеннейший, чем отличается Престол от Господства? – и потом уже пытливо доведываться о Христе. Скажи мне, что такое – Начало? что – Власть? что – сила? что – Ангел? И тогда пытливо доведывайся о Творце. Ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3.). Но ты не хочешь, или не можешь вопрошать Престолы и Господства. Кто другой знает глубины Божии (1 Кор. 11, 10.), кроме единаго Духа Святаго, изглаголавшаго Божественныя Писания? Но и Сам Дух Святый не изглаголал в Писаниях о рождении Сына от Отца. Почему же доведываешься о том, чего и Дух Святый не начертал в Писаниях? Не зная написаннаго, пытливо доведываешься о ненаписанном. Много вопросов в Божественных Писаниях, не постигаем и написаннаго; к чему же доведываться о ненаписанном? Достаточно для нас знать, что Бог родил единаго Сына.

13.) Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с Ангелами Один Родший ведает Рожденнаго, и Рожденный Им знает Родшаго. Родший ведает, Кого Он родил, и Святый Божий Дух свидетельствует в Писаниях, что Рожденный – Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11.). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Иоан. 5, 26.). И: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (23.). И: якоже Отец, ихже хощет, живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (21). И Родший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорим о сем часто для вашего утверждения. И Родший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцем. От единаго токмо Отца один Единородный Сын. Не два не рожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь.

14.) Посему веруем в Сына Божия Единороднаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог, как сказано, не рождает лживаго. Не разсудив сперва, потом уже родил, но родил превечно; родил гораздо скорее, нежели исходит наше слово, или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на сие время; а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие, и не всыновил небывшаго прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил единаго Сына, у Котораго нет брата. Не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало. Ибо Отец родил Сына, истиннаго Бога, именуемаго Эммануилом. А Эммануил толкуется: с нами Бог (Матф. 1, 23.).