Творения. Часть 2

31) Не должно умалчивать и о том, как мудрствует истина, но тем паче прилично велегласно возвестить о сем. Не ради нас получило бытие Божие. Слово, напротив же того, мы ради Него получили бытие, и о Нем создашася всяческая… (Кол. 1, 16). Не по нашей немощи Он как мощный получил бытие от Единаго Отца, чтобы Им, как орудием, создать Отцу и нас. Да не будет сего! Не таково учение истины. Если бы угодно было Богу и не созидать тварей, тем не менее, было Слово у Бога, и в Нем был Отец. Тварям невозможно было получить бытие без Слова, потому они получили бытие Им, что и справедливо. поелику Слово есть собственный по естеству Сын Божией сущности, поелику Оно от Бога и в Боге, как Само изрекло о сем, то созданиям невозможно было не Им получить бытие. Как свет освещает все сиянием своим, и ничто не освещалось бы без сего сияния, так и Отец, как рукою, соделал все Словом и ничего не творит без Него. Поэтому, как предал о сем памяти Моисей, рече Бог: да будет свет; и: да соберется вода, и: да изведет земля, и: сотворим человека (Быт. 1, 3, 9, 24, 26), как и святой Давид воспевает: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Псал. 32, 9). Не с тем рече, чтобы, как у людей услышал какой-либо помощник и, узнав волю глаголющаго, пошел и сделал: это свойственно тварям, о Слове же неприлично так представлять себе или говорить, потому что Божие Слово есть зиждительное и творческое, Оно есть Отчая воля. Посему Божественное Писание не сказало, чтобы слышащий, как или какия твари должны получить бытие по воле Отца, выслушал это и отвечал, но, сказав только: рече Бог: да будет, присовокупило: и бысть тако (Быт. 1, 9), потому что угодное Богу и помышленное Им немедленно приведено в бытие и совершено Словом. Когда Бог повелевает другим или ангелам, или беседует с Моисеем, или дает обетование Аврааму, тогда слышащий ответствует, и один говорит: по чесому уразумею? (Быт. 15, 8) другой: избери… иного (Исх. 4, 13), и еще: аще вопросят мя, что имя Ему? что реку к ним? (Исх. 3, 13) И ангел, как сказал Захарии: сице глаголет Господь, так сам вопрошает Господа: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима? (Зах 1, 12, 17), и ожидает услышать слова благия и утешительныя. Каждый из них имеет посредника – Слово и Божию Премудрость, извещающую о воле Отца. Когда же делает Бог и Слово творит, тогда нет при сем ни вопроса, ни ответа потому что в Слове Отец, и Слово в Отце. Тогда достаточно восхотеть, и совершается дело, так что извещением воли для нас служит слово рече, а слова и бысть тако, обозначают дело, совершенное Словом и Премудростию, в которой и заключена Отчая воля. И сие опять: рече Бог, – извествуется Словом. Ибо сказано: вся Премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24), и: Словом Господним небеса утвердишася (Псал. 32, 6), и: един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 6).

32) Из этого можно усмотреть, что ариане не с нами препираются о ереси, но по – видимому препираясь с нами, возстают на Само Божество. Если бы наш был глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой, то обвинение наше было бы для них неважно. А если это глас Отца, и ученики слышали, Сам же Сын говорит о Себе: прежде… всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 25), то не подобно ли баснословным исполинам и ариане богоборствуют ныне, по слову Псалмопевца, имея язык – меч остр на злочестие (Псал. 56, 5)? Не убоялись они Отчаго гласа, не уважили слов Спасителя, не поверили святым, хотя один из них пишет: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3), и: Христос, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24), и другой воспевает: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Псал. 35, 10), и: вся Премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24), и пророки говорят: и бысть слово Господне ко мне (Иер. 2, 1), и Иоанн вещает: в начале бе Слово; и Лука: якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лук. 1, 2), как и Давид еще говорит: посла Слово Свое, и исцели я (Псал. 106, 20).