Творения. Часть 2

34) Если и у этих созданных и телесных существ отыскиваются такия рождения, что они суть не части сущностей, от которых происходят, и не страдательно производятся, и не умаляют породивших сущностей, то не безумствуют ли опять еретики, когда в безплотном и истинном Боге отыскивают и предполагают части и страдания, безстрастному и неизменяемому Богу приписывают разделения, чтобы возмутить этим слух людей простодушных и отвратить их от истины? Ибо кто, слыша слово Сын, не представляет в мысли собственно принадлежащаго Отчей сущности? И кто при первоначальном оглашении услышав, что Бог имеет Сына и все сотворил собственным Словом Своим, не в таком принимал это смысле, как мудрствуем теперь мы? И когда появилась мерзкая арианская ересь, кто, услышав утверждаемое еретиками, не приходил тотчас же в изумление, что утверждают они нечто чуждое, и посевают несогласное с учением, какое всеяно в них в начале? В начале же в каждой душе всеяно, что Бог имеет Сына – Слово, Премудрость, Силу, и это есть Его образ и сияние. А из сказаннаго тотчас сами собою рождаются понятия: о бытии всегда, о бытии от Отца, о подобии, о вечности рождения от сущности, и ни одного понятия о твари или произведении. Когда же спящим человеком… враг (Мф, 13, 25) человек посеял эти понятия: тварь; было, когда не был и как сие возможно, тогда уже явились плевелы – это зловредная ересь христоборцев. И еретики, как бы лишенные вдруг всякаго правильнаго образа мыслей, наподобие разбойников вторгаются и осмеливаются говорить: «Как может Сын вечно сопребывать с Отцем? Ибо у людей сыны их появляются со временем. Отцу уже тридцать лет, а сын только еще рожден. И вообще, всякий сын человеческий не был, пока не рожден». И еще твердят еретики: «Как Сыну можно быть Словом или Слову – образом Божиим? Человеческое слово, состоя из слогов, едва выразит изволение говорящаго, как тотчас престает и исчезает».

35) Поэтому, как бы забыв изложенныя выше против них обличения и снова опутываясь подобными узами злочестия, разсуждают, как теперь сказано. Но слово истины обличает их так. Если разсуждают о каком-либо человеке, то пусть и о слове его и о сыне его говорят по – человечески. Если же разсуждают о Боге, создавшем человеков, то пусть представляют не человечески, но иначе и выше естества человеческаго. Ибо каков рождающий, таково же по необходимости и рождение, и каков Отец Слова, таково и Слово Его. Человек, рождаемый во времени, и сам во времени рождает чад. И поелику произошел он из ничего, то и слово его престает и не пребывает. Но Бог не яко человек; сие сказало и Писание (Иудиф. 8, 16). Он есть Сый, и всегда пребывает (Исх. 3, 14). Посему и Слово Его есть Сый, и Оно вечно с Отцем, как сияние света. Слово человеческое составляется из слогов, не имеет ни жизни, ни действенности, но выражает только мысль говорящаго, едва выходит из уст, как уже и преходит, не являясь более, потому что вовсе его не было, пока не изречено. Поэтому человеческое слово не имеет ни жизни, ни действенности, и вообще, оно не человек. Таково же оно, как сказал уже я, по той причине, что рождающий его человек имеет естество происшедшее из ничего. Но Божие Слово – не слово произносимое, как сказал бы иной, Оно – не звучная речь, и не Божие повеление есть Сын, но как сияние света, так Слово Божие есть совершенное Рождение от Совершеннаго, потому и Образ Божий есть Бог, ибо сказано: Бог бе Слово. Человеческия слова не для действования служат, потому человек действует не словами, но руками, руки человеческия имеют действительное бытие, а слово человеческое не самостоятельно. Что же касается до слова Божия, то, как сказал Апостол, живо слово Божие, и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным: и несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его, к Нему же нам слово (Евр. 4, 12, 13). Посему Оно есть Создатель, без Него ничтоже бысть и ничто не может прийти в бытие.