Творения. Часть 2

Это не прикровенное слово, но Божия тайна. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Но ради нас впоследствии Слово плоть бысть (Ин. 1, 14). И теперь сказанное превознесе – означает не то, что возносится сущность Слова, потому что она всегда была и есть равна Богу. Напротив того, это есть вознесение человечества. Не прежде это сказано, но когда уже Слово плоть бысть, чтобы ясно было, что слова смирил и превознесе сказуются о человеческом естестве. Ибо чему свойственно смирение, то может быть и возносимо. И если вследствие принятия плоти написано смирил, то явно, что к плоти же относится слово превознесе. В этом имел и потребность человек по смирению плоти и смерти. поелику Слово, будучи образом Отца и безсмертным, прияло зрак раба и ради нас как человек во плоти Своей претерпело смерть, чтобы таким образом за нас через смерть привести Себя Отцу, то и сказуется о Нем, что ради нас и за нас вознесено как человек, чтобы как смертию Его все мы умерли во Христе, так о Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и входя на небеса, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6, 20), не в противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 24). Если же ныне за нас вошел Христос в самое небо, хотя и прежде сего навсегда Он Господь и Зиждитель небес, то посему написано, что за нас и вознесен ныне. И как Он, святяй всех, говорит опять Отцу, что святит Себя за нас (Иоан. 17, 19), не для того, чтобы Слову стать святым, но чтобы Ему освятить в Себе всех нас, так разумей и сказуемое теперь превознесе Его: не для того превознесе, чтобы Ему вознестись (ибо Он есть Вышний), но чтобы стать Ему правдою за нас, и нам вознестись в Нем и войти в небесныя врата, которыя Он же опять отверз за нас при возглашении предшествующих: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Псал. 23, 9). Ибо и здесь врата были заключены не Ему – Господу и Творцу всяческих, но это написано ради нас, которым заключена райская дверь. Посему как по человечеству, по причине плоти, которую понес на Себе, сказуется о Нем возмите врата, и как о входящем человеке внидет, так опять по Божеству, потому что Слово есть Бог, сказуется о Нем: Той есть Господь и Царь славы. О таковом же, в нас совершающемся вознесении предвозвестил Дух, в восемьдесят восьмом псалме говоря: и правдою Твоею вознесутся: яко похвала силы их Ты еси (Псал. 88, 17, 18). Если же Сын есть правда, то не Он имеет нужду в вознесении, но мы возносимся правдою, то есть Им.

42) И сие: дарова Ему написано не ради Самого Слова, потому что опять, прежде нежели содеялось Оно человеком, поклонялись Ему, как сказано, и ангелы, и вся тварь по единству свойств с Отцем, но и это опять написано ради нас и за нас. Как Христос умер и вознесен яко человек, так о Нем яко о человеке сказуется, что приемлет то, что всегда имел Он как Бог, чтобы и на нас простерлась таковая дарованная благодать. Ибо Слово, приняв тело, не умалилось до того, чтобы возыметь нужду в приятии благодати, но обожило паче и то, во что облеклось, и в большей мере даровало сие человеческому роду. Как будучи Словом и в образе Божий сый, Сын всегда достопоклоняем, так Он же стал человеком и наречен Иисусом, но, тем не менее, вся тварь – под ногами Его и о имени сем преклоняет пред Ним колена и исповедует, что Слово стало плотию и смерть претерпело во плоти, совершилось же это не к безславию Божества, но в славу Бога Отца (Флп. 2, 11). А слава Отца в том, что человек созданный и погибший обретен, умерщвленный оживотворен и сделался Божиим храмом. поелику и небесныя силы, ангелы и архангелы как всегда поклоняются Ему, так и ныне поклоняются Господу о имени Иисусове, то нам принадлежит сия благодать и наше это превознесение, что Сын Божий, и сделавшись человеком, достопоклоняем, и не удивятся небесныя Силы, видя, как все мы, стелесники Его (Ефес. 3, 6), вводимся в их область. Но не совершилось бы это иначе, если бы во образе Божий Сый приял зрак раба, и не смирил Себе (Флп. 2, 6, 7, 8), попустив телу приять даже смерть.