Творения. Часть 2

Если Сын не был или хотя бы и был, но усовершился впоследствии, то как же вся Тем быша (Ин. 1, 3)? И как же о Нем, если несовершенен Он, радовался Отец? Да и сам Он, если ныне только усовершился, как прежде сего веселился пред лицем Отца (Притч. 8, 30)? Если по смерти уже приял Он достопоклоняемость, то как же видим, что Авраам поклоняется Ему в куще и Моисей – в купине? Как Даниил видел, что тмы тем и тысящи тысящ служаху Ему (Дан. 7, 10)? Если по словам еретиков ныне Он усовершился, то почему же, упоминая о Своей еще прежде мира премирной славе, Сам Сын сказал: прослави Мя Ты, Отче… славою юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5)? Если ныне вознесен, по их мнению, то почему же прежде сего преклони небеса и сниде, и еще: даде Вышний глас Свой (Псал. 17, 10, 14)? Следовательно, если Сын и прежде сотворения мира имел славу, и был Господом славы и Вышним, и сошел с неба, и всегда был достопоклоняем, то не усовершился Он, сошедши, а паче Сам усовершил имеющих нужду в усовершении. А если снисшел для усовершения других, то не в награду приял именование Сына и Бога, а паче Сам всыновил нас Отцу и обожил человеков, став Сам человеком.

39) Не человеком быв прежде, впоследствии стал Богом, но Бог сый, впоследствии стал человеком, чтобы нас обожить. Ибо если, когда стал человеком, тогда назван Сыном и Богом, а прежде нежели стал Он человеком, Бог древние народы называл сынами и Моисея поставил богом фараону, и о многих богах Писание говорит: Бог ста в сонме богов (Псал. 81, 1), то явно, что после сих назван Он Сыном и Богом. Посему как же всяческая Тем… и Той… прежде всех? Или почему перворожден Он всея твари (Колос. 1, 15-17), имея прежде Себя нареченных сынами и богами? Почему же первые причастники не причастники Слова? Неистинно мнение сие, оно есть изобретение иудействующих ныне. Как вообще мог бы кто-либо признавать Бога Отцем? Ибо невозможно было бы сыноположение без истиннаго Сына, потому что Сам Сын говорит: никтоже знает Отца, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27). И как возможно было бы обожение без Слова и прежде Слова, когда Сам говорит братиям этих еретиков – иудеям: аще оных рече богов, к ним же слово Божие бысть (Иоан. 10, 35)? А если все те, которые наименованы были сынами и богами на земле и на небесах всыновлены и обожены Словом, Слово же есть Сам Сын, то явно, что всё – Им, а Он – прежде всех, лучше же сказать, Он только – истинный Сын и единый истинный Бог от истиннаго Бога, не в награду за добродетель приявший сие и не чем-либо иным бывший, но естеством по сущности сущий Сын и Бог, потому что Он есть рождение Отчей сущности. И посему никакого нет сомнения, и в подобие неизменяемому Отцу неизменяемо и Слово.