Творения догматико-полемическое и аскетические

Второй способ призвания – тот, который, как мы сказали, совершается через человека, когда мы возгораемся желанием спасения, побуждаемые примерами или назиданиями каких-либо святых. Мы тоже были привлечены таким способом, потому что предали себя этому занятию и посвятили себя ему под воздействием наставлений и добродетелей вышеназванного мужа. Мы читаем в Священном Писании, что таким образом сыны Израилевы были избавлены через Моисея от египетского рабства. [Col. 563]

Третий же способ призвания тот, что исходит от необходимости, <Р. 143> когда нас, связанных богатствами или удовольствиями мира сего, даже против воли подталкивают стремиться к Богу, следованием Которому мы пренебрегали в благополучных обстоятельствах, внезапно обрушившиеся искушения, угрожающие смертельными опасностями или ошеломляющие потерей имущества и преследованиями или терзающие смертью дорогих людей. Мы также очень часто обнаруживаем необходимость такого призвания в Писании, когда читаем, как сыны Израилевы за грехи были предаваемы Господом своим врагам, из-за свирепого владычества которых они многократно снова обращались к Господу и взывали: И Господь воздвигнул им, – сказано, – спасителя Аода сына Геры, сына Иеминиева, мужа ободесноручна (Суд. 3:15). И вновь говорит: возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь им спасителя, который спас их, Гофониила, сына Кенеза, младшего брата Халевова (Суд. 3:9). О таком говорится и в псалме: когда Он убивал их, тогда они искали Его, и обращались, и утреневали к Богу; и вспоминали, что Бог Всевышний – избавитель их (Пс. 77:34–35). И вновь: воззвали к Господу, когда скорбели; и Он спас их от бедствий их (Пс. 106:19)».

Глава 5. Ленивому и первое призвание не на пользу, а ревностному и последнее не вредит

«Итак, хотя кажется, что первые два из этих трех способов основаны на лучших началах, тем не менее мы иногда находим, что и из третьей степени, которая представляется низшей и теплохладной, выходят люди совершенные и горящие духом и подобные тем, кто, придя к служению Господу от наилучшего начала, всю остальную жизнь тоже провел с похвальным духовным пылом. И наоборот, с более высокой ступени очень часто многие теплохладные люди приходили к предосудительному концу. И посему как первым нисколько не повредило то, что они, казалось бы, обратились не по своей воле, но под давлением необходимости <Р. 144> – поскольку сам тот повод к сокрушению был предоставлен им Господней благостью, – так и вторым нисколько не помогло то, что начала их обращения были более возвышенными, потому что они не постарались завершить надлежащим концом оставшуюся жизнь. [Col. 564]

Вот и у аввы Моисея,[608] обитавшего в том месте пустыни, которое называется Калам, ни в чем не было недостатка, чтобы заслужить совершенное блаженство: он прибежал в монастырь, гонимый страхом смерти, которая грозила ему за убийство, и так схватился за вынужденное обращение свое, что, готовностью души к добродетели превратив его в собственную волю, дошел до высших степеней совершенства. Также и напротив, многим, чьи имена я не должен упоминать, не было никакой пользы от того, что они вступили в служение Господу от лучшего начала, потому что они в дальнейшем по лености сердца и из-за последующего ожесточения впали в губительную теплохладность и глубокую пропасть [духовной] смерти.

Мы видим, что это явственно выражено и в призвании апостолов. Ведь что пользы было Иуде от того, что он по своей воле вступил на высшую – апостольскую – степень тем же порядком, каким были причислены к ней Петр и другие апостолы, если он завершил прекрасные начала своего призвания пагубным концом жадности и сребролюбия и оказался самым страшным отцеубийцей, дойдя до предательства Господа? Или чем повредило Павлу то, что он, внезапно ослепнув (Деян. 9:3-18), по видимости был как бы против воли притянут на путь спасения, если потом он, последовав Господу со всяческим душевным рвением, завершил принудительное начало добровольной преданностью и заключил славную столькими добродетелями жизнь несравненной кончиною?

Итак, все решается в конце, и тот, у кого обращение основано на наилучших началах, может оказаться ниже из-за небрежения, а тот, кто был привлечен к принятию монашеского звания необходимостью, <Р. 145> может сделаться совершенным благодаря страху Божию и усердию».

Глава 6. Разъяснение трех отречений