Творения догматико-полемическое и аскетические

Моисей: «Если вы хотите испытать силу этого установления, всегда соблюдайте эту меру, ничего не принимая сверх того, никакого вареного лакомства в воскресный или субботний день даже при каком-то случае посещения братьями. Ведь плоть, подкрепившись таким образом, не только может в остальные дни поддерживаться меньшим количеством пищи, но и вообще может без труда откладывать всякую трапезу, усиленная добавкой тех яств, которые она приняла сверх обычая. Но любой, кто будет всегда довольствоваться количеством вышеназванной меры, никоим образом не сможет этого делать, как и откладывать подкрепление хлебом до следующего дня. Вот я и помню, как наши старшие (что, по моим воспоминаниям, и с нами многократно случалось) с таким напряжением и трудом держались этой скудости и с таким усилием и чувством голода хранили вышеназванную меру, что в каком-то смысле против воли и не без печали и вздохов полагали на этом конец своей трапезе».

Глава 22. Какая должна быть общая мера воздержания и принятия пищи

«Однако общая мера воздержания состоит в том, чтобы каждый сообразно способности телесных сил <Р. 134> или возраста разрешал себе столько пищи, сколько требует поддержание плоти, а не вожделение сытости. Ибо с обеих сторон потерпит величайший урон тот, кто, утратив равновесие, то сжимает желудок сухостью постов, то растягивает его чрезмерностью снеди. Ведь как ум, расслабленный недостатком пищи, теряет молитвенную бодрость, [Col. 554] потому что чрезмерная вялость плоти отягощает его и заставляет дремать, так и наоборот, подавленный излишеством насыщения, он не сможет воссылать к Богу чистые и легкие молитвы. Но даже и саму чистоту целомудрия [душа] не сможет сохранить в непрерывном постоянстве, если даже в те дни, когда она, казалось бы, смиряет плоть более строгим воздержанием, предыдущее топливо пищи разжигает огонь плотского вожделения».

Глава 23. Как предотвращать избыток семенной влаги

«Ибо то, что единожды из-за изобилия еды скопилось во внутренностях, по необходимости выводится и извергается самим законом природы, которая не терпит, чтобы преизбыток какой-либо излишней влаги оставался в ней как вредоносный и противостоящий ей. Поэтому наше тело нужно всегда укрощать рассудительной и равномерной скудостью, чтобы раз уж, пребывая во плоти, мы не можем всецело быть свободными от такой нужды, то, по крайней мере, весь годовой круг заставал нас забрызганными подобной нечистотой пореже и не чаще, чем трижды. Однако пусть это без всякого возбуждения делает спокойный сон, а не вызывает обманчивый образ, указывающий на скрытое наслаждение.

Поэтому то соразмерное равновесие и мера воздержания, о которой мы говорили и которая подтверждается также суждением отцов, состоит в том, чтобы ежедневный прием пищи сопровождался ежедневным чувством голода, сохраняющим как душу, так и тело в одном и том же состоянии, не позволяя разуму ни утомляться трудами поста, ни отягощаться сытостью. Ведь все это заканчивается такой умеренностью, [Col. 555] <Р. 135> что человек иногда вечером не чувствует и не помнит, что он уже поел».

Глава 24. О трудности равномерного питания и о чревоугодии брата Вениамина

«И достигается это с таким трудом, что те, кто не ведает совершенства различения, предпочитают продлевать пост на два дня и оставлять на завтра то, что должны были съесть сегодня, лишь бы, добравшись до трапезы, достичь желанной сытости. Вы знаете, что ваш земляк Вениамин недавно упорно держался такого обычая: чтобы не упражняться всегда в постоянной скудости с равномерным воздержанием, принимая ежедневно по два хлебца, он предпочел всякий раз продолжать пост по два дня, лишь бы, придя на трапезу, двойною мерой исполнить прожорливость чрева, то есть, съев четыре хлебца, насладиться желанной сытостью и наполнением своего желудка некоторым образом уравновесить двухдневное голодание. Каким образом он закончил свое предприятие, опираясь на определения собственного ума скорее, чем на предания старших, вы, несомненно, помните, поскольку, оставив пустыню, он снова совратился в пустое любомудрие мира сего и светскую суету и своим примером запечатлел вышеупомянутое мнение отцов, собственным падением научая всех, что никто и никогда не сможет не только взойти на вершину совершенства, но даже и избежать обмана от губительных козней диавола, полагаясь на собственные решения или суждения». [Col. 556]

Глава 25. Вопрос о том, как можно всегда соблюдать одну и ту же меру