Творения догматико-полемическое и аскетические

Так кто же столь самоуверен и слеп, что смеет полагаться на свое суждение и различение, если избранный сосуд (Деян. 9:15) свидетельствует, что нуждается в собеседовании со своими сотоварищами-апостолами? Отсюда явнейшим образом доказывается, что Господь не показывает путь совершенства никому, кто, имея, где мог бы научиться, презирает учение или наставление старших, ни во что не ставя изречение, которое надлежит соблюдать тщательнейшим образом: вопроси отца твоего и возвестит тебе, старцев твоих, и скажут тебе (Втор. 32:7)».

Глава 16. О стремлении к различению

«Крайности сходятся»

«Итак, нужно всеми силами стремиться стяжать добродетелью смирения благо различения, которое может сохранить нас невредимыми от крайностей с той и с другой стороны. Ведь древнее изречение гласит: ἀκρότητες ἰσότητες, то есть „крайности сходятся“.[604] Ибо и чрезмерный пост, и прожорливость приводят к одному и тому же концу, и к одинаковому ущербу ведут монаха и неумеренное продление бодрствования, и оцепенение глубочайшего сна. Ибо всякий, кто ослаблен чрезмерным воздержанием, неизбежно возвращается в то состояние, в котором каждый небрежный удерживается своею беспечностью, так что мы часто наблюдали, как те, кого не смогло прельстить чревоугодие, были повержены излишеством постов <Р. 132> и из-за немощи впали в ту же страсть, которую победили. Также и бдения и неразумные бессонные ночи ниспровергли тех, кого не мог одолеть сон. [Col. 550] Поэтому, согласно апостолу, нужно с правильной мерой проходить с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7) и таким образом шествовать между обеими крайностями под управлением различения, чтобы не позволить ничему увести нас от завещанной стези воздержания и, наоборот, не впасть в то же вожделение глотки и желудка из-за вредной расслабленности [произошедшей из-за чрезмерного поста]».

Глава 17. О неумеренном посте и бдении

«Помню, я часто настолько совершенно гнушался влечением к еде, что, хотя на два или три дня откладывал прием пищи, даже воспоминание о каком-либо ястве не тревожило мою душу, и, опять-таки диавольским искушением, сон был настолько далек от моих глаз, что в течение многих ночей и дней я молил Господа послать моим веждам хоть немного сна, чувствуя, что подвергаюсь большей опасности из-за отвращения к еде и сну, чем от борьбы с чревоугодием и сонным оцепенением.

Принцип золотой середины в подвижничестве

Посему как мы должны стараться, чтобы влечение к телесному удовольствию не обрушило нас во вредоносное нерадение, заставив или предаваться насыщению до установленного времени, или превосходить его меру, так и подкрепление пищей и сном необходимо принимать в положенный час, даже если оно внушает отвращение. Ибо и та и другая брань возникает из-за козней супостата и неумеренное воздержание соблазняет опаснее, чем расслабленная сытость. Ибо от второй при помощи спасительного сокрушения можно взойти к мере различения, а от первого – нельзя». [Col. 551] <Р. 133>

Глава 18. Вопрос о мере воздержания или употребления пищи

Герман: «Какова же мера воздержания, удерживая которую в равновесии, мы сможем без вреда пройти между обеими крайностями?»

Глава 19. О лучшей мере ежедневного употребления пищи

Моисей: «Мы знаем, что об этом предмете наши старшие часто рассуждали между собой. Ибо, разбирая виды воздержания разных людей, которые постоянно поддерживали свое существование или только овощами, или травами, или яблоками, [Col. 552] они всем им предпочитали питание одним лишь хлебом, наиболее подходящую меру которого определили в два паксаматия,[605] а эти маленькие хлебцы, как всем известно, вместе весят едва один фунт».

Глава 20. Возражение касательно легкости воздержания, которое ограничивается двумя хлебцами

С удовольствием восприняв это, мы ответили, что вовсе не считаем эту меру воздержанием, потому что никак не можем употребить ее всю. [Col. 553]

Глава 21. Ответ о смысле и мере проверенного воздержания