Творения догматико-полемическое и аскетические

Итак, научись на собственном примере сострадать страждущим и никоим образом не запугивать находящихся в опасности губительным отчаянием [Col. 547] и не ожесточать их суровейшими речами, <Р. 129> но скорее подкреплять мягким и ласковым утешением и, по повелению премудрого Соломона, избавлять ведомых на смерть и не скупиться искупать убиваемых (Притч. 24:11) и, по примеру нашего Спасителя, не преломлять надломленной трости и не угашать курящегося льна (ср. Мф. 12:20), просить же у Господа ту благодать, с которой ты сам сможешь с уверенностью благодаря труду и добродетели воспевать: Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего (Ис. 50:4). Ибо никто не может выносить козни неприятеля или угашать либо подавлять плотские разжжения, пылающие неким естественным огнем, если Божественная благодать не будет или помогать нашей немощи, или защищать ее и укреплять.

Поэтому, закончив разъяснение этого спасительного устроения, которым Господь хотел или освободить того юношу от губительных разжжений, или дать тебе понять силу нападения и чувство сострадания, будем умолять Его в общих молитвах, чтобы Он повелел убрать этот бич, который Господь удостоил навести на тебя пользы ради, ибо Он причиняет боль и Сам исцеляет; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов. 5:18); смиряет и возвышает; умерщвляет и оживляет; низводит во ад и возводит (1 Цар. 2:7, 6), и угасил обильной росою Своего Духа те огненные стрелы диавола (ср. Еф. 6:16), которым по моему суждению позволил уязвить тебя“.

И хотя Господь устранил это искушение по одной молитве старца с тою же быстротой, с какой попустил навести его, он на очевидном примере научил того не только не бранить чьи-либо открываемые пороки, но и тому, что не должно презирать горесть даже легко страждущего. <Р. 130> И поэтому пусть неопытность или легковесность одного или немногих старцев, чьими сединами коварнейший враг злоупотребляет для обмана юношества, никоим образом не отпугивает и не отвращает от вышеназванного спасительного пути и предания старших. Без всякого покрова стыдливости нужно открывать все старшим и с уверенностью получать от них или лекарства для ран, или примеры поведения и жизни. В этом мы добьемся равной пользы или подобного же успеха, [Col. 548] если вообще не будем пытаться к чему-либо подступаться с нашим суждением и самонадеянностью».

Глава 14. О призвании Самуила

«Наконец, доказано, что такое положение настолько угодно Богу, что мы обнаруживаем, что то же самое установление не напрасно помещено в Священном Писании: Господь не хочет Сам учением Божественной беседы воспитывать избранного Его судом мальчика Самуила (см. 1 Цар. 3), но попускает тому раз за разом приходить к старцу и хочет, чтобы тот, кого Он призывал к беседе с Собой, был наставлен даже оскорбившим Бога, лишь бы тот был старшим. Он предпочел, чтобы тот, кого Он счел наидостойнейшим Своего призвания, был воспитан наставлением старшего, чтобы, стало быть, и испытать смирение призываемого на Божие служение, и на его примере предложить юношам образ повиновения».

Глава 15. О призвании апостола Павла

«Также и Христос, когда самолично призывает Павла и обращается к нему, хотя мог бы немедленно раскрыть перед ним дорогу к совершенству, предпочитает направить его к Анании и повелевает именно от того узнать о пути истинном, говоря: встань и иди в город; и там сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9:6). Итак, и его Он посылает к старшему и решает, что ему следует быть наставленным от того, а не от Него Самого, чтобы то, что было бы правильно применить к Павлу, не подало потомкам плохой пример самонадеянности, если каждый убедит себя, что и он подобным же образом должен быть воспитан наставлением и учением одного только Бога, <Р. 131> а не назиданием старших. Эту самонадеянность, как учит также и сам апостол не только в Посланиях, но и делом и примером, нужно всячески отвергать. Он утверждает, что пришел в Иерусалим только затем, чтобы обсудить благовествование, которое он, сопровождаемый благодатью Духа Святого, с силой знамений и чудес проповедовал язычникам, в некотором частном и домашнем исследовании со своими соапостолами и предшественниками, говоря: и предложил им благовествование, проповедуемое мною язычникам, [Col. 549] не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался (Гал. 2:2).