Творения догматико-полемическое и аскетические

3. Наконец, откуда в течение сорока лет ниспадала на стан евреев известная небесная пища (см. Исх. 16)? Неужели манна рождала манну? Но это о древних чудесах. Что же о новых? Господь Иисус Христос не единожды несколькими хлебами и рыбками насыщал в пустыне бесчисленные [162] следовавшие за ним толпы народа (см. Мф. 14 и 15). Причина насыщения была не в пище, ибо алчущих напитал предмет невиданный и таинственный – в особенности потому, что пищи осталось много более, чем было им предложено для насыщения.

4. Каким образом произошло все это: пока вкушавшие насыщались пищей, сама пища увеличивалась неизреченным приращением? Мы читаем о появлении в Галилее вина из воды (Ин. 2:1-11). [Col. 203] Скажи мне, каким образом природа произвела нечто совершенно отличное от самой себя? Особенно когда – что наилучшим образом применимо к рождеству Господа – имело место происхождение более благородного от более низкого?

5. Итак, скажи мне, каким образом (357) из этой простой воды [163] произошло вино замечательного и поразительного вкуса?[164] Как же случилось, что иное было почерпнуто и иное налито? Неужели водоем или колодец этот имел таковую природу, чтобы взятые из него воды превращались в лучшее вино? Или же сие произвело качество сосудов или прилежание служащих? Определенно, ничто из этого. И как это существо дела не воспринимается сердечным помышлением, когда все же истинность дела воспринимается силой ума?

6. В евангельской истории брение было возложено на глаза слепому, и после омовения глаза открылись (см. Ин. 9:1–7).[165] Неужели вода имела таковую природу, чтобы открывать глаза, или брение – чтобы давать свет? Очевидно, ничто из этого, особенно поскольку вода ничем не помогает слепому, а брение может даже повредить видящим. И каким образом могущая повредить вещь послужила в качестве лекарства и средства спасения? Как вещь, обычно приносящая вред здоровым, стала как бы помощницей в выздоровлении? Итак, ты говоришь, что это совершила сила Божия, и причиной было врачевание Божие; и все эти вещи, о которых мы сказали, были целиком совершены всемогуществом Божиим, которое может новые вещи устраивать из неоформленной материи, устраивать целительное из противоположного и то, что пребывало в области невозможного или предположительного, претворять в вещи возможные и действенные.

Глава 4. Бог показал Свое всемогущество как в прочих вещах, так и во временном рождении Своем

1. Итак, признай относительно рождества Самого Господа то же, что и относительно прочих вещей. Веруй, что Бог был рожден как восхотел, ибо ты не отрицаешь, что Он может все, что желает, если ты случайно не полагаешь, будто бы той силы, которую Он имеет на всех прочих вещах, на Себе Самом недостаточно Ему и будто бы то всемогущество, которое от Него происходит и все пронизывает, недействительно при Его же собственном рождении. Ты мне возражаешь относительно рождества Господа, будто бы никто не рождает предшествовавшего, и о рождении, которым был рожден Всемогущий Бог, [Col. 204] говоришь: «Родившийся должен быть единосущен Рождающей». Словно ты на основании человеческих законов имеешь дело с каким-нибудь человеком, которому (358) противопоставляешь свою неспособность и которого подчиняешь тварной немощи.[166]

2. Ты утверждаешь, что условия рождения общие для всех, и что одинаков закон появления на свет, и что совершенно невозможно, чтобы только с одним Человеком из всего человеческого рода случилось то, что Бог запретил для всех. Ты не понимаешь, о чем утверждаешь [такое], не видишь, о чем разглагольствуешь, ибо Он Сам есть Установитель любых условий и закон природы всяческих,[167] через Которого и все, что человек может и чего не может, ибо, несомненно, Он Сам установил меру и того, и другого – и докуда достигает возможность, и сверх чего не простирается немощь.

3. Итак, насколько же безумно с твоей стороны противопоставлять невозможное для человека Тому, Кому принадлежит сама возможность![168] Если ты оцениваешь личность Господа земными немощами и измеряешь человеческими мерками всемогущество Божие, то, конечно, не найдешь в Его телесных страданиях ничего, что было бы подобающим Богу. Ибо если можно допустить, что Мария не могла родить бывшего прежде Нее Бога, то как можно допустить, чтобы Бог был распят людьми? Однако Тот же Бог, Который был распят, предсказывал: Можно ли человеку распинать Бога своего? А вы распинаете Меня (ср. Мал. 3:8).[169]