Творения догматико-полемическое и аскетические

5. После сего добавлять еще что-либо излишне, но даже если нет в этом необходимости как в примере, то добавим для полноты. Мы видели, как небо внезапно потемнело и земля покрылась саранчой (см. Исх. 10). [Col. 209] Покажи мне их семя, их рождение, их родительниц. Ибо, как ты видишь, они происходят оттуда, где рождаются. Предположи это во всех случаях, что рождаемое должно быть единосущно рождающему. И в таких предположениях (361) ты окажешься настолько же смешным, [Col. 210] насколько теперь ты безумен в отрицании рождества Господа. И что затем? Неужели ты полагаешь, что мы должны идти еще дальше? Все же добавим и следующее: несомненно, что змеи василиски рождаются из яиц птиц, которых в Египте зовут ибис. Какое родство [Col. 211] или согласие между птицей и змеей? Почему рождаемое не единосущно рождающему? И при этом все это рождающие не производят, а рождаемые не принимают, но случается это по тайным причинам и по некоторому неизъяснимому и непостижимому закону природы рождающей.

И ты выдвигаешь против Его рождества смешные предположеньица, исходя из земных понятий, когда не можешь объяснить происхождение тех вещей, которые появились мановением и предписанием Того, Чья воля все совершает, Чья власть все производит, Кому ничто не может возражать или противодействовать, и, наконец, хотения Его достаточно для всего, [Col. 212] что вообще может быть совершено.

Глава 6. Опровергает другой аргумент Нестория, когда тот утверждает, что Христос был во всем подобен Адаму

1. Но все же теперь время раскрыть оставшиеся более тонкие и хитрые твои богохульства, ибо хотя и не желаем того, все же не можем обойти их. В одном из своих вредоносных трактатов ты утверждал: [Col. 213]

«Поскольку человек есть образ Божественной природы, которого диавол вверг в тление, и так восскорбел Бог о Своем образе, как император о своей статуе, и исправил поврежденный образ и без семени образовал из Девы природу; как и Адам появился на свет без семени и человеком воздвиг человеческую природу, ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21)».[173]

2. Как говорят, есть обычай у некоторых отравителей смешивать в делаемых ими зельях яд с медом так, чтобы вредоносное было скрыто сладостью, и когда кто-либо будет уловлен сладостью меда, то умерщвляется смертоносным ядом. Так и ты, говоря: «Человек есть образ Божественной природы, которого диавол вверг в тление, и так восскорбел Бог о Своем образе, как император о своей статуе», словно обмазываешь края вредоносной чаши чем-то сладким, как бы медом, и люди, выпивая предложенную чашу, пока вкушают соблазнительное, не ощущают пагубного.

3. Ты выставляешь имя Божие, (362) чтобы говорить ложь во имя религии, святое предпосылаешь, чтобы убедить в превратном, и, исповедуя Бога, ты при этом отрицаешь Того же, Кого исповедуешь. Кто не видит, куда ты направляешься и что затеваешь? Ибо говоришь:

«Так восскорбел Бог о Своем образе, как император о своей статуе, и исправил поврежденный образ и без семени образовал из Девы природу; как и Адам появился на свет без семени и человеком воздвиг человеческую природу, ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21)».

4. Итак, с таким усердием, с таким устремлением ты, как коварный интриган, своими заманчивыми предисловиями устроил так, что, именовав в предшествующих словах Бога, в последующих вернулся к человеку и Тому Самому после нанес оскорбление, назвав Его простым человеком, – Того, Кому в притворном смирении прежде воздавал славу как Богу. Итак, ты говоришь, что образ Божий, который диавол вверг в тление, [Col. 214] восстановило Божественное милосердие: «Ибо исправил поврежденный образ».

5. Но какова хитрость, когда ты говоришь: «исправил поврежденный образ»! Конечно, с целью убедить, что в Том, в Ком был исправляемым образ, не было ничего, кроме того, что было в том образе, восстановление которого предстояло. И тем самым ты хочешь, чтобы Господь был то же, что и Адам, а Восстановитель образа был не более, чем сам поврежденный образ. Наконец, куда ты направляешься и что затеваешь, ты обнаруживаешь следующими словами: «без семени образовал природу, как природу Адама, который был рожден без семени, и посредством человека восставил человеческую природу».