Творения догматико-полемическое и аскетические

6. Ты уверяешь, что Господь Иисус был во всем подобен и равен Адаму: тот был без семени, и Сей также без семени, тот – простой человек, и Сей – только человек. И посему видишь, как ты старательно позаботился и предусмотрел, чтобы Господь Иисус Христос не считался или в чем-либо большим Адама, или даже лучшим, когда так их сравнил равными мерами, (363) чтобы Адам не оказался бы в чем-то лишенным, если Христа чем-либо ему предпочтешь.

Глава 7. Еретики имеют обыкновение покрывать свои учения покровом Священного Писания

Учение апостола Павла о Христе

1. Ибо, как ты говоришь, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21). Ты в самом деле пытаешься доказать апостольским авторитетом свое превратное и преступное учение? И соприкосновением с твоим нечестием обесчестить избранный сосуд (ср. Деян. 9:15)?

2. Но все же, если тебе по душе использовать апостольские свидетельства, то почему ты ограничился одним из них, умолчав обо всех прочих, и не прибавил немедленно следующего: Павел апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом (Гал. 1:1)? Или другого: Мудрость мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2:6)? И потом другого: которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, [Col. 215] то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8)? Или этого: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) и один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6)?

3. Может быть, ты, частью признавая слова апостола, частью – не признавая, в том только его принимаешь, где он по домостроительству (pro dispensatione) именует Христа человеком, а где именует Богом – в том отвергаешь? Павел же не отрицает, что Иисус – человек, но, однако, исповедует Того же Человека Богом; и так проповедует, что воскресение человеческому роду придет через Человека, утверждая при том, что в самом Человеке Бог воскресает. Смотри же, разве не проповедует он Воскресшего Богом, когда свидетельствует о Распятом как о Боге славы?

Глава 8. Еретики относят ко Христу только образ Божества и потому утверждают, что Христа должно почитать вместе с Богом, но не как Бога

1. Но все же, чтобы не посчитать Господа Иисуса Христа как бы одним из народа, ты наделил Его некоторым достоинством, воздавая Ему честь как святому человеку, но не [признавая за Ним] божество как за истинным Человеком и истинным Богом. Ибо что ты говоришь? «Устроил Бог воплощение Господне: (364) прославим вместе с Богом и образ принявшего Бога,[174] как один образ Божества, как неотделимую от Божественной воли статую, как образ невидимого Бога».[175] Выше ты называл Адама образом Божиим, здесь Христа называешь образом; того называл статуей и Сего – статуей.

2. Однако, видимо, мы должны принести тебе благодарность за воздаваемую Богу славу,[176] ибо ты позволяешь почитать образ принявшего Бога вместе с Богом, в чем не столько слава, [Col. 216] сколько бесчестие. Здесь ты не воздаешь Господу Иисусу Христу честь божества, но отрицаешь, ибо тонким искусством нечестия называешь Его достойным поклонения вместе с Богом, дабы не признавать Его Богом, и с Тем Самым, с Которым Его ложно соединяешь по видимости, [на деле] разделяешь. Ибо когда ты богохульно объявляешь, что Христа не нужно почитать как Бога, но нужно прославлять вместе с Богом, тем самым признаешь за Ним связь близости [177] с божеством, чтобы отнять у Него истинность божества.

3. О нечестивейший и лукавейший враг Божий, ты хочешь совершить злодеяние, отрицая [Бога], по видимости исповедуя Его.[178] «Почитаем Христа, – говоришь ты, – как неотделимую от Божественной воли статую, как образ невидимого Бога». Ясно, что по Его милости возросла среди нас слава Создателя и Искупителя нашего Господа Иисуса Христа. Если так мы Им от вечной погибели искуплены, чтобы Искупителя нашего называли статуей, то, видимо, должное послушание, должное почитание [179] – тем ответить на милости и любовь Его, что мы сами дерзнем у Него отобрать то величие, которое Он не отказался ради нас умалить.

Глава 9. О том, что ошибаются говорящие, будто рождество Христово было тайным, тогда как еще патриарху Иакову оно было открыто явлено